О ПроектеАпологетикаНовый ЗаветЛитургияПроповедьГалереиМузыкальная коллекцияКонтакты

Алфавитный указатель:

АБВГ
ДЕЖЗ
ИКЛМ
НОПР
СТУФ
ХЦЧШ
ЩЭЮЯ


Все имена на сайте

Все имена на сайте

АВЕРИНЦЕВ Сергей Сергеевич
АДАМОВИЧ Георгий Викторович
АРАБОВ Юрий Николаевич
АРХАНГЕЛЬСКИЙ Александр Николаевич
АСТАФЬЕВ Виктор Петрович
АХМАТОВА Анна Андреевна
АХМАДУЛИНА Белла Ахатовна
АДЕЛЬГЕЙМ Павел Анатольевич (протоиерей)
АНТОНИЙ [Андрей Борисович Блум] (митрополит)
АЛЕШКОВСКИЙ Петр Маркович
АЛЛЕГРИ Грегорио
АЛЬБИНОНИ Томазо
АЛЬФОНС X Мудрый
АМВРОСИЙ Медиоланский
АФОНИНА Сайда Мунировна
АРОНЗОН Леонид Львович
АМИРЭДЖИБИ Чабуа Ираклиевич
АРТЕМЬЕВ Эдуард Николаевич
АЛДАШИН Михаил Владимирович
АНДЕРСЕН Ларисса Николаевна
АНДЕРСЕН Ханс Кристиан
АЛЛЕНОВА Ольга
АНФИЛОВ Глеб Иосафович
АПУХТИН Алексей Николаевич
АФАНАСЬЕВ Леонид Николаевич
АКСАКОВ Иван Сергеевич
АНУФРИЕВА Наталия Даниловна
АРЦЫБУШЕВ Алексей Петрович
АНСИМОВ Георгий Павлович
АДРИАНА (монахиня) [Наталия Владимировна Малышева]
АЛЬШАНСКАЯ Елена Леонидовна
АРХАНГЕЛЬСКАЯ Анна Валерьевна
АЛЕКСЕЕВ Анатолий Алексеевич
АРКАДЬЕВ Михаил Александрович
АЛЕКСАНДРОВ Кирилл Михайлович
АРБЕНИНА Диана Сергеевна
АРШАКЯН Лев (иерей)
АБЕЛЬ Карл Фридрих
АЛФЁРОВА Ксения Александровна
БАЛЬМОНТ Константин Дмитриевич
БУНИН Иван Алексеевич
БЕХТЕЕВ Сергей Сергеевич
БИТОВ Андрей Георгиевич
БОНДАРЧУК Алёна Сергеевна
БОРОДИН Леонид Иванович
БУЛГАКОВ Михаил Афанасьевич
БУТУСОВ Вячеслав Геннадьевич
БОНХЁФФЕР Дитрих
БЕРЕСТОВ Валентин Дмитриевич
БРУКНЕР Антон
БРАМС Иоганнес
БРУХ Макс
БЕЛОВ Алексей
БЕРДЯЕВ Николай Александрович
БЕРЕЗИН Владимир Александрович
БЕРНАНОС Жорж
БЕРОЕВ Егор Вадимович
БРЭГГ Уильям Генри
БУНДУР Олег Семёнович
БАЛАКИРЕВ Милий Алексеевич
БАХ Иоганн Себастьян
БЕТХОВЕН Людвиг ван
БОРОДИН Александр Порфирьевич
БАТАЛОВ Алексей Владимирович
БЕНЕВИЧ Григорий Исаакович
БИЗЕ Жорж
БРЕГВАДЗЕ Нани Георгиевна
БУЗНИК Михаил Христофорович
БОРИСОВ Александр Ильич (священник)
БЛОХ Карл
БУЛГАКОВ Артем
БЕГЛОВ Алексей Львович
БЕХТЕРЕВА Наталья Петровна
БЕРЯЗЕВ Владимир Алексееич
БУОНИНСЕНЬЯ Дуччо ди
БРОДСКИЙ Иосиф Александрович
БАКУЛИН Мирослав Юрьевич
БАСИНСКИЙ Павел Валерьевич
БУКСТЕХУДЕ Дитрих
БУЛГАКОВ Сергий Николаевич (священник)
БАТИЩЕВА Янина Генриховна
БИБЕР Генрих
БАРКЛИ Уильям
БЕРХИН Владимир
БОРИСОВ Николай Сергеевич
БУЛЫГИН Павел Петрович
БОРОВИКОВСКИЙ Александр Львович
БЫКОВ Дмитрий Львович
БАЛАЯН Елена Владимировна
БИККУЛОВА Алёна Алексеевна
БЕЛАНОВСКИЙ Юрий Сергеевич
БУРОВ Алексей Владимирович
БАХРЕВСКИЙ Владислав Анатольевич
БАШУТИН Борис Валерьевич
БЕРЕЗОВА Юлия
БАБЕНКО Алёна Олеговна
БУЦКО Юрий Маркович
БОЛДЫШЕВА Ирина Валентиновна
БАК Дмитрий Петрович
БЕЛЛ Роб
БИБИХИН Владимир Вениаминович
БАРТ Карл
БУДЯШЕК Ян
БАЙТОВ Николай Владимирович
БАТОВ Олег Анатольевич (протоиерей)
БЕНИНГ Симон
БАЛТРУШАЙТИС Юргис Казимирович
БЕЛЬСКИЙ Станислав
БЕЛОХВОСТОВА Юлия
БЕЖИН Леонид Евгеньевич
БИРЮКОВА Марина
БОЕВ Пётр Анатольевич (иерей)
БЫКОВ Василь Владимирович
ВАРЛАМОВ Алексей Николаевич
ВАСИЛЬЕВА Екатерина Сергеевна
ВОЛОШИН Максимилиан Александрович
ВЯЗЕМСКИЙ Юрий Павлович
ВАРЛЕЙ Наталья Владимировна
ВИВАЛЬДИ Антонио
ВО Ивлин
ВОРОПАЕВ Владимир Алексеевич
ВИСКОВ Антон Олегович
ВОЗНЕСЕНСКАЯ Юлия Николаевна
ВИШНЕВСКАЯ Галина Павловна
ВИЛЕНСКИЙ Семен Самуилович
ВАСИЛИЙ (епископ) [Владимир Михайлович Родзянко]
ВОЛКОВ Павел Владимирович
ВЕЙЛЬ Симона
ВОДОЛАЗКИН Евгений Германович
ВОЛОДИХИН Дмитрий Михайлович
ВЕЛИЧАНСКИЙ Александр Леонидович
ВОЛЧКОВ Сергей Валерьевич
ВАРСОНОФИЙ (архимандрит) [Павел Иванович Плиханков]
ВЕРТИНСКАЯ Анастасия Александровна
ВДОВИЧЕНКОВ Владимир Владимирович
ВАССА [Ларина] (инокиня)
ВИНОГРАДОВ Леонид
ВАСИН Вячеслав Георгиевич
ВАРАЕВ Максим Владимирович (священник)
ВИТАЛИ Джованни Баттиста
ВУЙЧИЧ Ник
ВОСКРЕСЕНСКИЙ Семен Николаевич
ВЕЛИКАНОВ Павел Иванович (протоиерей)
ВАСИЛЮК Фёдор Ефимович
ВИКТОРИЯ Томас Луис
ВАЙГЕЛЬ Валентин
ВАНЬЕ Жан
ВЛАДИМИРСКИЙ Леонид Викторович
ВЫРЫПАЕВ Иван Александрович
ВОЛФ Мирослав
ГОЛЕНИЩЕВ-КУТУЗОВ Арсений Аркадьевич
ГАЛАКТИОНОВА Вера Григорьевна
ГАЛИЧ Александр Аркадьевич
ГАЛКИН Борис Сергеевич
ГЕЙЗЕНБЕРГ Вернер
ГЕТМАНОВ Роман Николаевич
ГИППИУС Зинаида Николаевна
ГОБЗЕВА Ольга Фроловна [монахиня Ольга]
ГОГОЛЬ Николай Васильевич
ГРАНИН Даниил Александрович
ГУМИЛЁВ Николай Степанович
ГУСЬКОВ Алексей Геннадьевич
ГУРЦКАЯ Диана Гудаевна
ГАЛЬЦЕВА Рената Александровна
ГОРОДОВА Мария Александровна
ГАЛЬ Юрий Владимирович
ГЛИНКА Михаил Иванович
ГРАДОВА Екатерина Георгиевна
ГАЙДН Йозеф
ГЕНДЕЛЬ Георг Фридрих
ГЕРМАН Расслабленный
ГРИГ Эдвард
ГОРБОВСКИЙ Глеб Яковлевич
ГАЛУППИ Бальдассаре
ГЛЮК Кристоф
ГУРЕЦКИЙ Хенрик Миколай
ГУМАНОВА Ольга
ГЕРМАН Анна
ГРИЛИХЕС Леонид (священник)
ГРААФ Фредерика(Мария) де
ГОРДИН Яков Аркадьевич
ГЛИНКА Елизавета Петровна (Доктор Лиза)
ГУРБОЛИКОВ Владимир Александрович
ГРИЦ Илья Яковлевич
ГРЫМОВ Юрий Вячеславович
ГОРИЧЕВА Татьяна Михайловна
ГВАРДИНИ Романо
ГУБАЙДУЛИНА София Асгатовна
ГОЛЬДШТЕЙН Дмитрий Витальевич
ГОРЮШКИН-СОРОКОПУДОВ Иван Силыч
ГРЕЧКО Георгий Михайлович
ГРИМБЛИТ Татьяна Николаевна
ГОРБАНЕВСКАЯ Наталья Евгеньевна
ГРИБ Андрей Анатольевич
ГОЛОВКОВА Лидия Алексеевна
ГАСЛОВ Игорь Владимирович
ГОДИНЕР Анна Вацлавовна
ГЕРЦЫК Аделаида Казимировна
ГНЕЗДИЛОВ Андрей Владимирович
ГУТНЕР Григорий Борисович
ГАРКАВИ Дмитрий Валентинович
ГОРОДЕЦКАЯ Надежда Даниловна
ГУПАЛО Георгий Михайлович
ГЕ Николай Николаевич
ГАЛИК Либор Серафим (священник)
ГЕЗАЛОВ Александр Самедович
ГЕНИСАРЕТСКИЙ Олег Игоревич
ГЕОРГИЙ [Жорж Ходр] (митрополит)
ГИППЕНРЕЙТЕР Юлия Борисовна
ГРЕБЕНЩИКОВ Борис Борисович
ГРАММАТИКОВ Владимир Александрович
ГУЛЯЕВ Георгий Анатольевич (протоиерей)
ГУМЕРОВА Анна Леонидовна
ГОРОДНИЦКИЙ Александр Моисеевич
ГИОРГОБИАНИ Давид
ГОЛЬЦМАН Ян Янович
ГАНДЛЕВСКИЙ Сергей Маркович
ГЕНИЕВА Екатерина Юрьевна
ГЛУХОВСКИЙ Дмитрий Алексеевич
ГРУНИН Юрий Васильевич
ДЮЖЕВ Дмитрий Петрович
ДОРЕ Гюстав
ДЕМЕНТЬЕВ Андрей Дмитриевич
ДЕСНИЦКИЙ Андрей Сергеевич
ДОВЛАТОВ Сергей Донатович
ДОСТОЕВСКИЙ Фёдор Михайлович
ДРУЦЭ Ион
ДИКИНСОН Эмили
ДЕБЮССИ Клод
ДВОРЖАК Антонин
ДАРГОМЫЖСКИЙ Александр Сергеевич
ДОНН Джон
ДВОРКИН Александр Леонидович
ДУНАЕВ Михаил Михайлович
ДАНИЛОВА Анна Александровна
ДЖОТТО ди Бондоне
ДИОДОРОВ Борис Аркадьевич
ДЬЯЧКОВ Александр Андреевич
ДЖЕССЕН Джианна
ДЖАБРАИЛОВА Мадлен Расмиевна
ДРОЗДОВ Николай Николаевич
ДАНИЛОВ Дмитрий Алексеевич
ДИМИТРИЙ (иеромонах) [Михаил Сергеевич Першин]
ДИККЕНС Чарльз
ДОРОНИНА Татьяна Васильевна
ДЕНИСОВ Эдисон Васильевич
ДАНИЛОВ Анатолий Евгеньевич
ДАНИЛОВА Юлия
ДОРМАН Елена Юрьевна
ДРАГУНСКИЙ Денис Викторович
ДУДЧЕНКО Андрей (протоиерей)
ДЕГЕН Ион Лазаревич
ЕСАУЛОВ Иван Андреевич
ЕМЕЛЬЯНЕНКО Федор Владимирович
ЕЛЬЧАНИНОВ Александр Викторович (священник)
ЕГЕРШТЕТТЕР Франц
ЖИРМУНСКАЯ Тамара Александровна
ЖУКОВСКИЙ Василий Андреевич
ЖИДКОВ Юрий Борисович
ЖУРИНСКАЯ Марина Андреевна
ЖИЛЬСОН Этьен Анри
ЖИЛЛЕ Лев (архимандрит)
ЖИВОВ Виктор Маркович
ЖАДОВСКАЯ Юлия Валериановна
ЖИГУЛИН Анатолий Владимирович
ЖЕЛЯБИН-НЕЖИНСКИЙ Олег
ЖИРАР Рене
ЗАЛОТУХА Валерий Александрович
ЗОЛОТУССКИЙ Игорь Петрович
ЗУБОВ Андрей Борисович
ЗАНУССИ Кшиштоф
ЗВЯГИНЦЕВ Андрей Петрович
ЗАХАРОВ Марк Анатольевич
ЗОРИН Александр Иванович
ЗАХАРЧЕНКО Виктор Гаврилович
ЗЕЛИНСКАЯ Елена Константиновна
ЗАБОЛОЦКИЙ Николай Алексеевич
ЗОЛОТОВ Андрей
ЗОЛОТОВ Андрей Андреевич
ЗАБЕЖИНСКИЙ Илья Аронович
ЗАЙЦЕВ Андрей
ЗОЛОТУХИН Денис Валерьевич (священник)
ЗАЙЦЕВА Татьяна
ЗОЛЛИ Исраэль
ЗЕЛИНСКИЙ Владимир Корнелиевич (протоиерей)
ЗОБИН Григорий Соломонович
ИВАНОВ Вячеслав Иванович
ИСКАНДЕР Фазиль Абдулович
ИВАНОВ Георгий Владимирович
ИЛЬИН Владимир Адольфович
ИГНАТОВА Елена Алексеевна
ИЛАРИОН (митрополит) [Григорий Валериевич Алфеев]
ИАННУАРИЙ (архимандрит) [Дмитрий Яковлевич Ивлев]
ИЛЬЯШЕНКО Александр Сергеевич (священник)
ИЛЬИН Иван Александрович
ИЛЬКАЕВ Радий Иванович
ИВАНОВ Вячеслав Всеволодович
КОНАЧЕВА Светлана Александровна
КАБАКОВ Александр Абрамович
КАБЫШ Инна Александровна
КАРАХАН Лев Маратович
КИБИРОВ Тимур Юрьевич
КИНЧЕВ Константин Евгеньевич
КОЗЛОВ Иван Иванович
КОЛЛИНЗ Френсис Селлерс
КОНЮХОВ Фёдор Филлипович (диакон)
КОПЕРНИК Николай
КУБЛАНОВСКИЙ Юрий Михайлович
КУРБАТОВ Валентин Яковлевич
КУСТУРИЦА Эмир
КУЧЕРСКАЯ Майя Александровна
КУШНЕР Александр Семенович
КАПЛАН Виталий Маркович
КУРАЕВ Андрей Вячеславович (протодиакон)
КОРМУХИНА Ольга Борисовна
КУХИНКЕ Норберт
КУПЧЕНКО Ирина Петровна
КЛОДЕЛЬ Поль
КОЗЛОВ Максим Евгеньевич (священник)
КАЛИННИКОВ Василий Сергеевич
КОРЕЛЛИ Арканджело
КАРОЛЬСФЕЛЬД Юлиус
КИРИЛЛОВА Ксения
КЕКОВА Светлана Васильевна
КОРЖАВИН Наум Моисеевич
КРЮЧКОВ Павел Михайлович
КРУГЛОВ Сергий Геннадьевич (священник)
КРАВЦОВ Константин Павлович (священник)
КНАЙФЕЛЬ Александр Аронович
КИКТЕНКО Вячеслав Вячеславович
КУРЕНТЗИС Теодор
КЫРЛЕЖЕВ Александр Иванович
КОШЕЛЕВ Николай Андреевич
КЮИ Цезарь Антонович
КОРЧАК Януш
КЛОДТ Евгений Георгиевич
КРАСНИКОВА Ольга Михайловна
КОРОЛЕНКО Псой
КЬЕРКЕГОР Серен
КОВАЛЬДЖИ Владимир
КОВАЛЬДЖИ Кирилл Владимирович
КОРИНФСКИЙ Аполлон Аполлонович
КЮХЕЛЬБЕКЕР Вильгельм Карлович
КОЗЛОВСКИЙ Иван Семёнович
КАРПОВ Сергей Павлович
КАМБУРОВА Елена Антоновна
КРАСИЛЬНИКОВ Сергей Александрович
КОПЕЙКИН Кирилл (протоиерей)
КАЛЕДА Кирилл Глебович (протоиерей)
КРАСНОВА Татьяна Викторовна
КРИВОШЕИНА Ксения Игоревна
КОТОВ Андрей Николаевич
КОРНОУХОВ Александр Давыдович
КЛЮКИНА Ольга Петровна
КАССИЯ
КРАВЕЦ Сергей Леонидович
КАЗАРНОВСКАЯ Любовь Юрьевна
КРАВЕЦКИЙ Александр Геннадьевич
КРИВУЛИН Виктор Борисович
КОСТЮКОВ Леонид Владимирович
КЛЕМАН Оливье
КУКИН Михаил Юрьевич
КОНАНОС Андрей (архимандрит)
КИРИЛЛОВ Игорь Леонидович
КАЛЛИСТ [Тимоти Уэр ] (митрополит)
КРИВОШЕИН Никита Игоревич
КИТНИС Тимофей
КИНДИНОВ Евгений Арсеньевич
КЛИМОВ Дмирий (протоиерей)
КОЗЫРЕВ Алексей Павлович
КУПРИЯНОВ Борис Леонидович (протоиерей)
КОКИН Илья Анатольевич (диакон)
КНЯЗЕВ Евгений Владимирович
КРАПИВИН Владислав Петрович
КЕННЕТ Клаус
КОЛОНИЦКИЙ Борис Иванович
ЛИЕПА Илзе
ЛИПКИН Семён Израилевич
ЛЮБОЕВИЧ Дивна
ЛОПАТКИНА Ульяна Вячеславовна
ЛОШИЦ Юрий Михайлович
ЛЕВИТАНСКИЙ Юрий Давыдович
ЛЕРМОНТОВ Михаил Юрьевич
ЛУНГИН Павел Семенович
ЛЬЮИС Клайв Стейплз
ЛУКЬЯНОВА Ирина Владимировна
ЛИСНЯНСКАЯ Инна Львовна
ЛЕГОЙДА Владимир Романович
ЛЮБИМОВ Илья Петрович
ЛОКАТЕЛЛИ Пьетро
ЛЮБАК Анри де
ЛАЛО Эдуар
ЛЕОНОВ Андрей Евгеньевич
ЛОСЕВА Наталья Геннадьевна
ЛИЕПА Андрис Марисович
ЛЯДОВ Анатолий Константинович
ЛАРШЕ Жан-Клод
ЛОСЕВ Алексей Федорович
ЛИСТ Ференц
ЛЮЛЛИ Жан-Батист
ЛЕГА Виктор Петрович
ЛОБАНОВ Валерий Витальевич
ЛЮБИМОВ Борис Николаевич
ЛЕВШЕНКО Борис Трифонович (священник)
ЛОРГУС Андрей Вадимович (священник)
ЛАССО Орландо
ЛЮБИЧ Кьяра
ЛУЧЕНКО Ксения Валерьевна
ЛЮБШИН Станислав Андреевич
ЛЕОНОВ Евгений Павлович
ЛАВЛЕНЦЕВ Игорь Вячеславович
ЛЮДОГОВСКИЙ Феодор (иерей)
ЛЮБИМОВ Григорий Александрович
ЛАВРОВ Владимир Михайлович
ЛЕОНОВИЧ Владимир Николаевич
ЛОПУШАНСКИЙ Константин Сергеевич
ЛИТВИНОВ Александр Михайлович
ЛУЧКО Клара Степановна
ЛАВДАНСКИЙ Александр Александрович
ЛОБЬЕ де Патрик
ЛАШКОВА Вера Иосифовна
ЛИПОВКИНА Татьяна
ЛОРЕНЦЕТТИ Амброджо
ЛОТТИ Антонио
ЛУКИН Павел Владимирович
ЛАШИН Емилиан Владимирович
МАЙКОВ Апполон Николаевич
МАКДОНАЛЬД Джордж
МАКОВЕЦКИЙ Сергей Васильевич
МАКОВСКИЙ Сергей Константинович
МАКСИМОВ Андрей Маркович
МАМОНОВ Пётр Николаевич
МАНДЕЛЬШТАМ Осип Эмильевич
МИНИН Владимир Николаевич
МИРОНОВ Евгений Витальевич
МОТЫЛЬ Владимир Яковлевич
МУРАВЬЕВА Ирина Вадимовна
МИЛЛИКЕН Роберт Эндрюс
МЮРРЕЙ Джозеф Эдвард
МАРКОНИ Гульельмо
МАТОРИН Владимир Анатольевич
МЕДУШЕВСКИЙ Вячеслав Вячеславович
МОРИАК Франсуа
МАРТЫНОВ Владимир Иванович
МЕНДЕЛЬСОН Феликс
МИРОНОВА Мария Андреевна
МАЛЕР Густав
МУСОРГСКИЙ Модест Петрович
МОЦАРТ Вольфганг Амадей
МАНФРЕДИНИ Франческо Онофрио
МИХАЙЛОВА Марина Валентиновна
МЕНЬ Александр (протоиерей)
МИХАЙЛОВ Александр Николаевич
МЕРЗЛИКИН Андрей Ильич
МАССНЕ Жюль
МАРЧЕЛЛО Алессандро
МАКИН Андрей Сергеевич
МАШО Гийом де
МАХНАЧ Владимир Леонидович
МАШЕГОВ Алексей
МЕРКЕЛЬ Ангела
МЕЛАМЕД Игорь Сунерович
МОНТИ Витторио
МИЛЛЕР Лариса Емельяновна
МОЖЕГОВ Владимир
МАКАРСКИЙ Антон Александрович
МАКАРИЙ (иеромонах) [Марк Симонович Маркиш]
МИТРОФАНОВ Георгий Николаевич (священник)
МОЩЕНКО Владимир Николаевич
МОГУТИН Юрий Николаевич
МИНДАДЗЕ Александр Анатольевич
МЕЛЬНИКОВА Анастасия Рюриковна
МИКИТА Андрей Иштванович
МАТВИЕНКО Игорь Игоревич
МЕЖЕНИНА Лариса Николаевна
МАРИЯ (монахиня) [Елизавета Юрьевна Пиленко]
МИРСКИЙ Георгий Ильич
МАЛАХОВА Лилия
МАРКИНА Надежда Константиновна
МОЛЧАНОВ Владимир Кириллович
МАГГЕРИДЖ Малькольм
МЕЛЛО Альберто
МОРОЗОВ Александр Олегович
МАКНОТОН Джон
МЕЕРСОН Ольга
МЕЕРСОН-АКСЕНОВ Михаил Георгиевич (протоиерей)
МИТРОФАНОВА Алла Сергеевна
МЕНЬШОВА Юлия Владимировна
МАЗЫРИН Александр (иерей)
МУРАВЬЁВ Алексей Владимирович
МАЛЬЦЕВА Надежда Елизаровна
МАГИД Сергей Яковлевич
МАРЕ Марен
МИРОНЕНКО Сергей Владимирович
НАРЕКАЦИ Григор
НЕКРАСОВ Николай Алексеевич
НЕПОМНЯЩИЙ Валентин Семенович
НИКОЛАЕВ Юрий Александрович
НИКОЛАЕВА Олеся Александровна
НЬЮТОН Исаак
НИКОЛАЙ [ Никола Велимирович ] (епископ)
НОРШТЕЙН Юрий Борисович
НЕГАТУРОВ Вадим Витальевич
НЕСТЕРЕНКО Евгений Евгеньевич
НОВИКОВ Денис Геннадьевич
НЕЖДАНОВ Владимир Васильевич (священник)
НЕСТЕРЕНКО Василий Игоревич
НЕКТАРИЙ (игумен) [Родион Сергеевич Морозов]
НАДСОН Семён Яковлевич
НИКИТИН Иван Саввич
НИКОЛАЙ [Николай Хаджиниколау] (митрополит)
НАЗАРОВ Александр Владимирович
НИВА Жорж
НИШНИАНИДЗЕ Шота Георгиевич
НИКУЛИН Николай Николаевич
ОКУДЖАВА Булат Шалвович
ОСИПОВ Алексей Ильич
ОРЕХОВ Дмитрий Сергеевич
ОРЛОВА Василина Александровна
ОСТРОУМОВА Ольга Михайловна
ОЦУП Николай Авдеевич
ОГОРОДНИКОВ Александр Иоильевич
ОБОЛДИНА Инга Петровна
ОХАПКИН Олег Александрович
ОРЕХАНОВ Георгий Леонидович (протоиерей)
ПАНТЕЛЕЕВ Леонид
ПАСКАЛЬ Блез
ПАСТЕР Луи
ПАСТЕРНАК Борис Леонидович
ПИРОГОВ Николай Иванович
ПЛАНК Макс
ПЛЕЩЕЕВ Алексей Николаевич
ПОГУДИН Олег Евгеньевич
ПОЛОНСКИЙ Яков Петрович
ПОЛЯКОВА Надежда Михайловна
ПОЛЯНСКАЯ Екатерина Владимировна
ПРОШКИН Александр Анатольевич
ПУШКИН Александр Сергеевич
ПАВЛОВИЧ Надежда Александровна
ПЕГИ Шарль
ПРОКОФЬЕВА Софья Леонидовна
ПЕТРОВА Татьяна Юрьевна
ПЯРТ Арво
ПОЛЕНОВ Василий Дмитриевич
ПЕРГОЛЕЗИ Джованни
ПЁРСЕЛЛ Генри
ПАЛЕСТРИНА Джованни Пьерлуиджи
ПЕТР (игумен) [Валентин Андреевич Мещеринов]
ПУЩАЕВ Юрий Владимирович
ПУЗАКОВ Алексей Александрович
ПАВЛОВ Олег Олегович
ПРОСКУРИНА Светлана Николаевна
ПАНИЧ Светлана Михайловна
ПЕЛИКАН Ярослав
ПОЛИКАНИНА Валентина Петровна
ПЬЕЦУХ Вячеслав Алексеевич
ПЕТРАРКА Франческо
ПУСТОВАЯ Валерия Ефимовна
ПЕВЦОВ Дмитрий Анатольевич
ПАНЮШКИН Валерий Валерьевич
ПОЗДНЯЕВА Кира
ПИВОВАРОВ Юрий Сергеевич
ПОРОШИНА Мария Михайловна
ПЕТРЕНКО Алексей Васильевич
ПАРРАВИЧИНИ Эльвира
ПРЕЛОВСКИЙ Анатолий Васильевич
ПАНТЕЛЕИМОН [Аркадий Викторович Шатов] (епископ)
ПРЕКУП Игорь (священник)
ПЕТРАНОВСКАЯ Людмила Владимировна
ПОДОБЕДОВА Ольга Ильинична
ПОПОВА Ольга Сигизмундовна
ПАРФЕНОВ Филипп (священник)
ПЛОТКИНА Алла Григорьевна
ПАРХОМЕНКО Сергей Борисович
ПАЗЕНКО Егор Станиславович
ПРОХОРОВА Ирина Дмитриевна
ПАГЫН Сергей Анатольевич
РАСПУТИН Валентин Григорьевич
РОМАНОВ Константин Константинович (КР)
РЫБНИКОВ Алексей Львович
РАТУШИНСКАЯ Ирина Борисовна
РОСС Рональд
РАНЦАНЕ Анна
РАЗУМОВСКИЙ Феликс Вельевич
РАХМАНИНОВ Сергей Васильевич
РАВЕЛЬ Морис
РАУШЕНБАХ Борис Викторович
РУБЛЕВ Андрей
РИМСКИЙ-КОРСАКОВ Николай Андреевич
РЕВИЧ Александр Михайлович
РУБЦОВ Николай Михайлович
РАТНЕР Лилия Николаевна
РОСТРОПОВИЧ Мстислав Леопольдович
РОГИНСКИЙ Арсений Борисович
РОЗЕНБЛЮМ Константин Витольд
РЕШЕТОВ Алексей Леонидович
РОГОВЦЕВА Ада Николаевна
РЫЖЕНКО Павел Викторович
РОДНЯНСКАЯ Ирина Бенционовна
РИЛЬКЕ Райнер Мария
РОШЕ Константин Константинович
РАКИТИН Александр Анатольевич
РОМАНЕНКО Татьяна Анатольевна
РЯШЕНЦЕВ Юрий Евгеньевич
РАЗУМОВ Анатолий Яковлевич
РУЛИНСКИЙ Василий Васильевич
СВИРИДОВ Георгий Васильевич
СЕДАКОВА Ольга Александровна
СЛУЦКИЙ Борис Абрамович
СМОКТУНОВСКИЙ Иннокентий Михайлович
СОЛЖЕНИЦЫН Александрович Исаевич
СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич
СОЛОДОВНИКОВ Александр Александрович
СТЕБЛОВ Евгений Юрьевич
СТУПКА Богдан Сильвестрович
СОКОЛОВ-МИТРИЧ Дмитрий Владимирович
СМОЛЛИ Ричард
СЭЙЕРС Дороти
СМОЛЬЯНИНОВА Евгения Валерьевна
СТЕПАНОВ Юрий Константинович
СИМОНОВ Константин Михайлович
СМОЛЬЯНИНОВ Артур Сергеевич
СЕДОВ Константин Сергеевич
СОПРОВСКИЙ Александр Александрович
СКАРЛАТТИ Алессандро
САРАСКИНА Людмила Ивановна
САМОЙЛОВ Давид Самуилович
САРАСАТЕ Пабло
СТРАДЕЛЛА Алессандро
СУРОВА Людмила Васильевна
СЛУЧЕВСКИЙ Николай Владимирович
СОКОЛОВ Александр Михайлович
СОЛОУХИН Владимир Алексеевич
СТОГОВ Илья Юрьевич
СЕН-САНС Камиль
СОКУРОВ Александр Николаевич
СТРУВЕ Никита Алексеевич
СОЛЖЕНИЦЫН Игнат Александрович
СИКОРСКИЙ Игорь Иванович
СУИНБЕРН Ричард
САВВА (Мажуко) архимандрит
САНАЕВ Павел Владимирович
СИЛЬВЕСТРОВ Валентин Васильевич
СТЕФАНОВИЧ Николай Владимирович
СОНЬКИНА Анна Александровна
СИНЯЕВА Ольга
СОЛОНИЦЫН Алексей Алексеевич
САЛИМОН Владимир Иванович
СВЕТОЗАРСКИЙ Алексей Константинович
СКУРАТ Константин Ефимович
СВЕШНИКОВА Мария Владиславовна
СЕНЬЧУКОВА Мария Сергеевна [ инокиня Евгения ]
СЕЛЕЗНЁВ Михаил Георгиевич
САВЧЕНКО Николай (священник)
СПИВАКОВСКИЙ Павел Евсеевич
САДОВНИКОВА Елена Юрьевна
СЕН-ЖОРЖ Жозеф
СУДАРИКОВ Виктор Андреевич
САММАРТИНИ Джованни Баттиста
САНДЕРС Скип и Гвен
СКВОРЦОВ Ярослав Львович
СТЕПАНОВА Мария Михайловна
САРАБЬЯНОВ Владимир Дмитриевич
СЛАДКОВ Дмитрий Владимирович
СТОРОЖЕВА Вера Михайловна
СИГОВ Константин Борисович
СТЕПУН Фёдор Августович
СЕНДЕРОВ Валерий Анатольевич
СВЕЛИНК Ян
СТЕРЖАКОВ Владимир Александрович
СТРУКОВА Алиса
СУХИХ Игорь Николаевич
ТЮТЧЕВ Фёдор Иванович
ТУРОВЕРОВ Николай Николаевич
ТАРКОВСКИЙ Михаил Александрович
ТЕРАПИАНО Юрий Константинович
ТОНУНЦ Елена Константиновна
ТРАУБЕРГ Наталья Леонидовна
ТАУНС Чарльз
ТОКМАКОВ Лев Алексеевич
ТКАЧЕНКО Александр
ТЕУНИКОВА Юлия Александровна
ТАРТИНИ Джузеппе
ТИССО Джеймс
ТРОШИН Валерий Владимирович
ТАХО-ГОДИ Аза (Наталья) Алибековна
ТАВЕНЕР Джон
ТОЛКИН Джон Рональд Руэл
ТРАНСТРЁМЕР Тумас
ТАРИВЕРДИЕВ Микаэл Леонович
ТЕПЛИЦКИЙ Виктор (протоиерей)
ТРОСТНИКОВА Елена Викторовна
ТОЛСТОЙ Алексей Константинович
ТУРГЕНЕВ Иван Сергеевич
ТЕПЛЯКОВ Виктор Григорьевич
ТИМОФЕЕВ Александр (священник)
ТИРИ Жан-Франсуа
ТАРКОВСКИЙ Арсений Александрович
ТЕЙЛОР Чарльз
ТАРАСОВ Аркадий Евгеньевич
ТЕРСТЕГЕН Герхард
ТАЛАШКО Владимир Дмитриевич
ТУРОВА Варвара
УЖАНКОВ Александр Николаевич
УОЛД Джордж
УМИНСКИЙ Алексей (священник)
УСПЕНСКИЙ Михаил Глебович
УЗЛАНЕР Дмитрий
УГЛОВ Николай Владимирович
УСПЕНСКИЙ Федор Борисович
УЛИЦКАЯ Людмила Евгеньевна
ФУДЕЛЬ Сергей Иосифович
ФЕТ Афанасий Афанасьевич
ФЕДОСЕЕВ Владимир Иванович
ФИЛЛИПС Уильям
ФРА БЕАТО АНДЖЕЛИКО
ФРАНК Семён Людвигович
ФИРСОВ Сергей Львович
ФЕСТЮЖЬЕР Андре-Жан
ФАСТ Геннадий (священник)
ФОРЕСТ Джим
ФЕОДОРИТ (иеродиакон) [Сергей Валентинович Сеньчуков]
ФОФАНОВ Константин Михайлович
ФЕДОТОВ Георгий Петрович
ФРАНКЛ Виктор
ФЛАМ Людмила Сергеевна
ФЛОРОВСКИЙ Георгий Васильевич (протоиерей)
ФОМИН Игорь (протоиерей)
ФИЛАТОВ Леонид Алексеевич
ФЕДЕРМЕССЕР Анна Константиновна
ХОТИНЕНКО Владимир Иванович
ХОМЯКОВ Алексей Степанович
ХОДАСЕВИЧ Владислав Фелицианович
ХАМАТОВА Чулпан Наилевна
ХАБЬЯНОВИЧ-ДЖУРОВИЧ Лиляна
ХУДИЕВ Сергей Львович
ХЕРСОНСКИЙ Борис Григорьевич
ХИЛЬДЕГАРДА Бингенская
ХОРУЖИЙ Сергей Сергеевич
ХЛЕБНИКОВ Олег Никитьевич
ХЕТАГУРОВ Коста Леванович
ХОРИНЯК Алевтина Петровна
ХЛЕВНЮК Олег Витальевич
ХИЛЛМАН Кристофер
ХОПКО Фома Иванович (протопресвитер)
ЦИПКО Александр Сергеевич
ЦВЕТАЕВА Анастасия Ивановна
ЦФАСМАН Михаил Анатольевич
ЦВЕЛИК Алексей Михайлович
ЦЫПИН Владислав Александрович (протоиерей)
ЧАЛИКОВА Галина Владленовна
ЧУРИКОВА Инна Михайловна
ЧЕРЕНКОВ Федор Федорович
ЧЕЙН Эрнст
ЧАЙКОВСКАЯ Елена Анатольевна
ЧЕХОВ Антон Павлович
ЧЕСТЕРТОН Гилберт
ЧЕРНЯК Андрей Иосифович
ЧЕРНИКОВА Татьяна Васильевна
ЧИЧИБАБИН Борис Алексеевич
ЧИСТЯКОВ Георгий Петрович (священник)
ЧЕРКАСОВА Елена Игоревна
ЧАВЧАВАДЗЕ Елена Николаевна
ЧУХОНЦЕВ Олег Григорьевич
ЧАВЧАВАДЗЕ Зураб Михайлович
ЧАПНИН Сергей Валерьевич
ЧАРСКАЯ Лидия Алексеевна
ЧЕРНЫХ Наталия Борисовна
ЧИМАБУЭ Ченни ди Пепо
ЧУКОВСКАЯ Елена Цезаревна
ЧЕЙГИН Петр Николаевич
ШЕМЯКИН Михаил Михайлович
ШЕВЧУК Юрий Юлианович
ШАНГИН Никита Генович
ШИРАЛИ Виктор Гейдарович
ШАВЛОВ Артур
ШЕВАРОВ Дмитрий Геннадьевич
ШУБЕРТ Франц
ШУМАН Роберт
ШМЕМАН Александр Дмитриевич (священник)
ШНИТКЕ Альфред Гарриевич
ШМИТТ Эрик-Эммануэль
ШАТАЛОВА Соня
ШАГИН Дмитрий Владимирович
ШУЛЬЧЕВА-ДЖАРМАН Ольга Александровна
ШТЕЙН Ася Владимировна
ШМЕЛЕВ Иван Сергеевич
ШНОЛЬ Дмитрий Эммануилович
ШАЦКОВ Андрей Владиславович
ШЕСТИНСКИЙ Олег Николаевич
ШВАРЦ Елена Андреевна
ШИК Елизавета Михайловна
ШИЛОВА Ольга
ШПОЛЯНСКИЙ Михаил (протоиерей)
ШМАИНА-ВЕЛИКАНОВА Анна Ильинична
ШВЕД Дмитрий Иванович
ШЛЯХТИН Роман
ШМИДТ Вильям Владимирович
ШТАЙН Эдит
ШОСТАКОВИЧ Дмитрий Дмитриевич
ШМЕЛЁВ Алексей Дмитриевич
ШНУРОВ Константин Сергеевич
ШОРОХОВА Татьяна Сергеевна
ШАУБ Игорь Юрьевич
ЩЕПЕНКО Михаил Григорьевич
ЭЛИОТ Томас Стернз
ЭКЛС Джон
ЭЛГАР Эдуард
ЭЛИТИС Одиссеас
ЭППЛЕ Николай Владимирович
ЭПШТЕЙН Михаил Наумович
ЭГГЕРТ Константин Петрович
ЭЛЬ ГРЕКО
ЭДЕЛЬШТЕЙН Георгий (протоиерей)
ЮРСКИЙ Сергей Юрьевич
ЮРЧИХИН Фёдор Николаевич
ЮДИНА Мария Вениаминовна
ЮРЕВИЧ Андрей (протоиерей)
ЮРЕВИЧ Ольга
ЯМЩИКОВ Савва Васильевич
ЯЗЫКОВА Ирина Константиновна
ЯКОВЛЕВ Антон Юрьевич
ЯМБУРГ Евгений Александрович
ЯННАРАС Христос
ЯРОВ Сергей Викторович

Рекомендуем

Абсолютная жертва Голгофы "Даже если Нарнии нет..." Вера без привилегий С любимыми не разводитесь Двери ада заперты изнутри Расцерковление Технический христианин Мифы сексуального просвещения Последие Времена Нисхождение во ад Христианство и культура Что делать с духом уныния? Что такое вера? Цена Победы Сироты напоказ Ты не один! Про ад и смерть Основная форма человечности Сложный человек как цель Оправдание веры Истина православия Зачем постился Христос? Жизнь за гробом Моя судьба Родина там, где тебя любят Не подавляйте боли разлуки Дом нетерпимости Сучок в чужом глазу Необразцовая семья Демонская твердыня Русский грех и русское спасение Кто мы? История моего заключения Мученик - означает "свидетель" Почему я перешла в православие Всех ли вывел из ада Христос? Что дало России православное христианство Право на мракобесие Если тебя обидели, бросили, предали В больничной палате Мадонна из метро Болезнь и религия Страна не упырей "Я был болен..." Совесть От виртуального христианства к реальному Картина мира Почему мои дети ходят в Церковь Божья любовь в псалмах Благая Весть Серебро Господа моего Каждый человек незаменим О судьбах человеческих "Вера - дело сердца" Антирелигиозная религия Пятнадцать вопросов атеистов Христианская жизнь как сверхприродная Можно и нужно об этом говорить Логика троичности "Душа разорвана..." Ecce Homo "Я дитя неверия и сомнения..." Мир, полный добра Крестик в пыли Все впереди Пасхальные письма Как жить с диагнозом Слишком поздно О страхе исповедания веры Единство несоединимого Убитая совесть Об антихристовом добре Чему учит смерть? Из истории русского сопротивления Религиозность Пушкина Тем, кто потерял смысл жизни Свет Церкви Рай и ад О Чудесах Книга Иова Светлой памяти Кровь мучеников есть семя Церкви Теология от первого лица Смысл удивления Начало света Как рассказать о вере? Право на красоту Любовь и пустота Осень жизни



Версия для печати

ХОПКО Фома Иванович (протопресвитер) ( 1939 - 2015 )

Статьи   |   О Человеке
ХОПКО Фома Иванович (протопресвитер) Протопресвитер Фома ХОПКО (1939-2015) - один из самых известных в США христианских проповедников и педагогов, почетный декан Свято-Владимирской духовной ­семинарии: Статьи | О Человеке | Фотогалерея.

Фома Джон Хопко родился в 1939 году в Эндикотте, маленьком городке на севере штата Нью-Йорк. Его родители, Джон Дж. Хопко и Анна Запотоцкая, были карпато-русскими иммигрантами и воспитали своих детей - Фому и его двух сестер - в церковном духе. Родители жили очень скромно, но сам Фома получил прекрасное образование - сначала в Фордемском университете (­диплом бакалавра гуманитарных наук по изучению России), потом в Свято-Владимирской семинарии. Позже он получил диплом магистра философии в  Университете Дьюкена в Питтсбурге, защитил докторскую диссертацию на богословском факультете Фордемского университета. В 1963 году Фома Хопко женился на Анне Шмеман, дочери знаменитого церковного деятеля прот. Александра Шмемана. Вскоре после этого его рукоположили во священника. Признавая заслуги отца Фомы в служении на приходах Православной Церкви в Америке, в 1970 году его возвели в сан протоиерея, а в 1995 году - протопресвитера.

Приходское служение отец Фома сочетал с преподаванием в Свято-Владимирской семинарии (с 1968 по 2002 год), которую возглавлял в 1992-2002 годы. Он преподавал догматическое богословие, которое изучил под руководством профессора Сергея Верховского. Хопко учился у многих выдающихся богословов русской эмиграции, но самое сильное влияние (богословское, пастырское и экклезиологическое) на него, безусловно, оказал отец Александр Шмеман. Именно он вдохновил отца Фому, вложил в него искреннее рвение к истинной жизни в Церкви через ее учение и ее Литургию. В отличие от своих учителей (Шмемана, отца Иоанна Мейендорфа, Николая Арсеньева, Софьи Куломзиной, Сергея Верховского и др.) Хопко был карпатороссом, родившимся в США. И даже несмотря на то, что во многом собственными усилиями стал авторитетным проповедником и пастырем, все равно чувствовал себя «некультурным крестьянином». Однако его происхождение, скромное и столь «американское», позволяло ему среди прочего говорить с такой искренностью и свежестью, доносить Евангелие Иисуса Христа до новых и очень разных слушателей.

Невозможно подсчитать количество тех, чью жизнь изменило свидетельство отца Фомы. Ищущие истины принимали Православие, православные глубже познавали жизнь Церкви. Слушая этого проповедника, нерелигиозные люди понимали, что такое «религия», они осознавали, что Церковь на самом деле не религия, а совершенно новая жизнь, устроение которой происходит в согласии с подлинным Путем, в истинной Правде, то есть в Самом Иисусе Христе. Встречаясь с отцом Фомой, протестанты и католики часто впервые осознавали, что православное христианство - это не просто экзотическая вера «ладана и колоколов», а из всех возможных - наиболее глубокое, напряженное и непосредственно опытное обращение ко Христу.

Христос и Его Крест воистину находились в центре всего, что олицетворял собой отец Фома, о чем он проповедовал, учил, писал, чем он жил. Христос и Его Крест: не «единственно правильный путь к написанию икон», не «отношения Церкви и государства», не «русскость» или «греческость», или даже «православие», которое тоже может быть идолом. Отец Фома гнушался всякой идеологии. Он был близок русским эмигрантским общинам в Америке, десятилетиями служил на приходах Православной Церкви в Америке, участвовал (против своего желания) в церковной политике, а также в экуменическом движении. Он прекрасно знал, что человек склонен превращать религию в идола и забывать о едином на потребу, искренне возмущался, когда видел, что люди растрачивают себя в склоках из-за церковного календаря или из-за возможности изображать на иконе Бога Отца, или из-за несогласия в вопросе о том, всегда ли женщины в храме должны носить платки. И это же рвение подвигало его еще более энергично и радостно провозглашать слово о Кресте (1Кор.1,18). И его проповеди, и лекции неизменно были наполнены ревностью о Боге и радостью, и эти качества особенно подчеркивал его особый дар красноречия.

Проповеди или уроки отца Фомы всегда вызывали у слушателей по крайней мере три реакции.

Во-первых, «меня смирили и очистили, подтолкнули к осознанию того, что я, выбрав приоритеты современного общества, попал на ложный путь». Отец Фома прекрасно знал современный мир во всем его разнообразии. Он много читал, часто путешествовал с лекциями, ездил на экуменические встречи. Он разговаривал с каждым, внимательно всех слушал и обращал свою проповедь и наставление непосредственно к тем, кто его слушал именно сейчас. Отец Фома не прятался от реальностей мира, но и не был ими обольщен. Его понимание мира во всей его красоте и трагическом падении питало его учение о Иисусе Христе и о том, от чего Он нас спасает.

Во-вторых, «мне было весело, я даже смеялся». Может, некоторых это шокирует, но отец Фома обладал невероятным чувством юмора, и он нередко им пользовался в проповедях и лекциях. Иногда это был нервный юмор, потому что этот человек, который так много, так красноречиво и порою так громко говорил, на самом деле был очень застенчивым. Но чаще всего его юмор рождался в умном и чрезвычайно проницательном человеке, который наблюдал мир таким, каков он есть, с точки зрения Божественного замысла о нем. Настоящий юмор укоренен в иронии, и нет большей иронии, чем ирония падшего мира, в который входит Царство Небесное. Юмор отца Фомы был средством понимания и выражения средоточия христианской жизни.

В-третьих, это было воодушевление. У отца Фомы был замечательный ораторский дар, всегда соединявшийся с напряжением, увлеченностью, широтой знаний и внутренней честностью, которые совершенно потрясали слушателей. Они понимали, что выбора нет: необходимо изменить свои взгляды, всю свою жизнь. Больше молиться. Чаще ходить в церковь. Исповедоваться. Привести в согласие свою жизнь, разделенную на религиозную и светскую. Искать одного Истинного Бога, известного по Писаниям, Бога, сотворившего мир Сыном Своим Иисусом Христом и Своим Святым Духом. Бога, дающего нам жизнь, дарующего Святую Церковь и ее таинственную реальность, Бога, постоянно зовущего нас к Себе.

Отец Фома оставил миру много публикаций. Вероятно, самой известной и самой читаемой из них стала серия из четырех книг с общим названием «Православная вера: начальное руководство к Православной Церкви» (The Orthodox Faith: An Elementary Handbook on the Orthodox Church). Эти книги, в первом издании разных цветов - синяя, оранжевая, зеленая и красная (и потому часто называвшиеся «Радужная серия»), служили введением к православной вере и жизни не только для неправославных, но и для людей церковных. Русский перевод называется «Основы Православия». Эту книгу начала распространять в России американская организация «Религиозные книги для России», и уже потом она была переиздана российскими издательствами и охватила широкую аудиторию в посткоммунистический период, когда катехизация стала важной и актуальной задачей.  

Отец Фома написал и другие книги о вере, жизни, посте, о Церкви и обществе, о межхристианских отношениях, а также книги по таким спорным вопросам, как «Женщины и священство» (опубликована в 1983 году, дополнена в 1999-м) и «Христианская вера и однополое влечение» (опубликована в 2006 году, дополненная и исправленная версия должна выйти в ближайшее время). Когда отец Фома писал эту последнюю книгу, он пытался сохранить полную верность церковному Преданию и выразить ее в форме, понятной для людей разных взглядов и опыта, чтобы оно соотносилось с переживаниями и опытом наших современников. Его сочинения, как и его проповедь, основывались на подлинном, личном, пастырском свидетельстве.
Широкая церковная ученость отца Фомы соединялась с пастырской любовью и восприимчивостью, искренностью и честностью перед самим собой и другими. Эти редкие качества пронизывают его книги, литургические проповеди, публичные лекции и уроки в семинарии, встречи на экуменических мероприятиях, а в последнее время и более 400 программ, записанных для Ancient Faith Radio (Антиохийское православное радио в США) и доступных в интернете.
Отец Фома был любящим мужем матушки Анны Хопко, отцом четырех дочерей (Ульяны, Екатерины, Марии и Александры) и сына (протоиерея Джона), дедом шестнадцати внуков и прадедом трех правнуков.

Отпевание отца Фомы совершил Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады Тихон. Ему сослужили семь епископов и 60 священников Православной Церкви в Америке, Антиохийской и Греческой архиепископий. Отец Фома похоронен в Свято-Преображенском женском монастыре в Элвуд-Сити (штат Пенсильвания), рядом с которым он вместе с матушкой Анной жил в последние годы.

Автор: Петр Бутенев

Источник: e-vestnik.ru/.

Протопресвитер Фома ХОПКО: статьи

Протопресвитер Фома ХОПКО (1939-2015) - один из самых известных в США христианских проповедников и педагогов, почетный декан Свято-Владимирской духовной ­семинарии: Статьи | О Человеке | Фотогалерея.

ПОНИМАНИЕ КРЕСТА

Сегодня мы рассмотрим особый вопрос: смерть Иисуса Христа как искупление грехов, искупительная жертва, спасение, выкуп – это все слова из Библии; из Ветхого и в то же время из Нового Завета. Так почему же распятие Христа и вся Его жизнь, которая заканчивается крестными страданиями и смертью, понимается как спасение – наше спасение – или искупление наших грехов? Обычно это объясняется так (так пишет, например, и Апостол Павел): Христос умер за нас, Он умер за нас, pro nobis или hyper ?m?n. Он умер за нас.

И как же мы должны это понимать, особенно в контексте искупления, платы? Ведь используется образ «куплены дорогой ценою». Мы не принадлежим самим себе, мы принадлежим Ему, потому что Он искупил нас ценой Своей Крови. Это образы из Священного Писания. Определенным образом они используются в Еврейской Библии (Ветхом Завете), затем и в Писании, которое мы называем Новым Заветом – все эти книги написаны евреями и истолковывают закон, псалмы и пророков из так называемого Ветхого завета.

Сегодня мы остановимся на теме Креста Господня. Мы видим, что некоторые христиане, возможно многие, или даже большинство, воспринимают страдания и смерть Спасителя через призму упомянутых образов прежде всего как наказание. Я, конечно, очень упрощаю, но иногда такой упрощенный способ восприятия очень ярко и наглядно изображается в некоторых книгах и фильмах… Например, в фильме Мела Гибсона, который был очень популярен пару лет назад. Как он назывался? Страсти Христовы.

Это выглядит примерно так: люди, или Адам, или человечество, согрешили. Грех вызвал гнев Божий. И чтобы примириться с Богом, человечество должно понести наказание за совершенный грех. Однако так как грех совершен против Бога, человек не может понести соответствующего наказания или воздаяния. Поэтому Бог так возлюбил мир, что послал своего Единородного Сына, обладающего той же Божественной природой, что и Бог Отец, рожденного на земле от Пречистой Девы, вочеловечившегося для того, чтобы понести наказание за грехи человечества. Таким образом, крестные страдания и муки Спасителя, Его смерть рассматриваются как искупление нашей вины.

По закону, если вы совершили преступление, вы должны понести наказание. Степень наказания должна соответствовать тяжести преступления. Но если преступление совершено против Бога, то и наказание должно быть «божественное». Никто из людей не может его понести, потому что мы не обладаем божественной природой. Таким образом, решение этой проблемы таково: Бог любит мир и, движимый этой любовью, посылает Своего Сына на наказание, на страдания, а наказание, как вы знаете, заключается в страданиях, побоях, насмешках, издевательствах, оплевании, пригвождении к кресту и смерти. И вот тогда грех по отношению к Богу искуплен.

Эта теория иногда называется Теорией Удовлетворения. Необходимо восстановить Божественную справедливость, надо смягчить Божий гнев. Единственный способ отвратить от нас гнев Божий – обеспечить торжество правосудия, правосудие же может восторжествовать при условии исполнения наказания. Наказание, в свою очередь, может быть исполнено только при наличии Божественной Жертвы, которая понесет возмездие в достаточной мере для того, чтобы Бог был удовлетворен.

Иногда эта теория даже называется теорией Искупления Чужой Вины, потому что Иисус, Сын Божий, находится на нашем месте. Мы этого сделать не можем, поэтому Он делает это за нас. Он встает на наше место, как козел отпущения в Ветхом Завете, или в эллинистической традиции «pharmakos» – так называемая жертва, приносимая для исцеления, спасения, освобождения или искупления других людей, это распространенная тема и в нашей жизни и во всей литературе – авраамической, иудейской, мусульманской, христианской традициях, а также в эллинистической и у других народов планеты Земля. Идея безвинной жертвы, принесенной ради спасения остальных, чтобы исполнить наказание, искупить вину. Таким образом, тема эта довольно известная.

Итак, иногда ее называют Теорией Искупления Чужой Вины. Иногда – Теорией Удовлетворения, потому как необходимо исполнить условия закона, смягчить Божий гнев. Иногда она называется Заместительной, и именно так многие люди понимают выражение «Христос умер за нас. Христос умер за тебя. Христос умер за меня». «За меня» воспринимается как вместо меня.

А дальше рассуждение идет следующим образом: раз это случилось, то я могу использовать заслуги Христа. Далее следовали объяснения, как можно это сделать. Опять же очень и очень упрощая, но исторически способы были … хочется сказать, «выдуманы», чтобы объяснить это… Между прочим, исторически эта теория была сначала детально описана Ансельмом Кентерберийским из Англии; он был монахом-бенедектинецем и жил в 11 веке. Он написал книгу Cur Deus Homo – « Почему Бог стал человеком?" – и то, о чем я сейчас говорю, это упрощенное понимание его мыслей. Может, кто-то из вас захочет поспорить о том, что он действительно говорил, если у вас будет желание, я не возражаю. Это может оказаться очень скучным для многих присутствующих, но, я думаю, с какой-то стороны, его можно воспринимать скорее как последователя учений Платона и Августина, чем как средневекового человека эпохи феодализма.

Но, в любом случае, его учение стало популярным. И вот вопрос стоял так: как соотносится смерть Христа со мной, если Он умер за меня? Как мне можно использовать заслуги Его крестной смерти? Снова всe упрощая, некоторые христиане говорили: можно использовать заслугу смерти Христовой путем церковных таинств, паломничеств, пожертвований. И была выработана целая система: каждый человек должен столько-то заплатить за свои грехи, и надо было успеть сделать это до смерти. Это называлось временной карой за грехи.

Но если ты не мог выполнить наказание до смерти, тогда твоя душа отправлялась в Чистилище. И это наказание даже измерялось, символически или буквально – в зависимости от того, как люди это воспринимали – в днях: столько-то дней тебе надо будет претерпеть муки. Дальше утверждалось следующее. Если ты совершил определенные дела: милостыню, паломничества, даже самобичевание – люди даже будут истязать себя дабы сократить дни мучений – тогда им придется меньше страдать, и они смогут попасть в Рай после смерти. А если они этого не делали, их души отправлялись в Чистилище, и они либо претерпевали там наказание за грехи, либо за них заказывалась Месса, ставились свечи, подавалась милостыня, либо совершалось паломничество, таким образом время их наказания могло сократиться.

По сути, это был картельный способ восприятия. В общем, опять все упрощая, были христиане, которых мы обычно называем протестантами, которые говорили: «Мы в это не верим. Мы воспринимаем Христа как Спасителя, и все грехи уже прощены. Он взял вину на Себя. Он полностью расплатился за наши грехи на Кресте. С нас больше ничего не требуется. Мы спасены верой, а не делами. Никаких индульгенций. Это недопустимо. Иисус воспринимается как Спаситель, Бог больше не гневается на нас, потому что Он принял гнев на Себя. Мы больше не несем наказание за грехи, потому что Его наказали за нас. Он заменил нас. Он умер за нас. Он умер за тебя. Он умер за меня. Если вы это принимаете, значит теперь вы примирились с Богом, все в порядке, и после смерти вы отправитесь в рай, если вы в это верите».

Многих людей эта теория отталкивала. И были некоторые христиане, которые говорили: «Это все полная бессмыслица». Помню, как-то я отправился в Американскую Академию Религии на лесбийскую конференцию по христологии. Мне нравилось туда ходить. Я даже написал небольшую книгу на эту тему. Я приходил туда, садился и слушал все выступления, и я помню, как-то мне очень понравилось, что сказал одна выступающая: «Это абсурд! Как будто Бог – карающий отец, который должен выпороть своего сына, чтобы успокоиться, и Он так зол, что должен его очень сильно наказать, иначе гнев не пройдет. А поскольку Он не может наказать нас, Он посылает Своего Сына и избивает его на кресте или позволяет это сделать другим, и после этого Отец доволен, Он как следует наказал своего сына, и, если люди в это верят, они попадают в Рай». И эта женщина добавила: «Это полное безумие!» И я хотел – я этого не сделал, хотя хотел – встать и сказать: «Да! Я с вами согласен!» (смех)

Это полное безумие. Это смешно. Это не имеет никакого отношения к Библии. Никакого. Именно об этом мы поговорим с вами сегодня: если все, о чем было сказано выше, является неверным пониманием крестной смерти Христовой, то как же тогда понимать такие слова: «Он понес наши грехи», «ранами Его мы исцелились», «Он заплатил цену выкупа»? Что значит спасение, искупление, что значат слова о том, что после Его крестной смерти, все требования закона Божьего были выполнены, все было исправлено, прошел весь гнев Божий, который мог обрушиться на Его творение, что мы куплены дорогой ценой? Все это мы читаем в Библии. Как же понимать эти слова?

Он искупил нас ценой Своей крови, над Ним насмехались, Его оплевали, оскорбляли, били, бичевали, оставив Его едва живым. Потом Он влачил Свой Крест, и кого-то попросили понести Крест за Него, затем Его пригвоздили к Кресту и Он висел на нем. А позже Ему пронзили копьем бок, и Он умер – вот центр христианской веры. Страдания Христа и Его крестная смерть находятся в самом центре христианского вероучения – это спасение, исцеление, искупление, освобождение, избавление, примирение. Все это верно, но как же все это понимать?

Сейчас я попытаюсь вам объяснить, как это понимает Восточная Православная Церковь, начиная с толкования Библии, Исаии, Закона, Псалтыри, Пророков, четырех Евангелий и Апостола. Прошу прощения у тех, кто был здесь в пятницу и вчера, мы вынуждены немного повторить сказанное раньше, мы веруем, что христианство появилось на планете Земля через Евангелие, то есть через Благую Весть, но Благая Весть – это не то же самое, что хорошие новости в целом. Это особый, специальный термин, evangelion, который означает хорошие вести от царя о том, что он победил своих врагов в сражении и празднует победу, и его подданные и его владения теперь в безопасности, они теперь спасены и защищены. Ничего не может им повредить, никакое зло не может коснуться их. Последний враг – сама смерть – была побеждена, и теперь все в порядке, теперь все так, как и должно быть. Король торжествует, и все торжествуют вместе с ним, теперь все свободны. В общем, в этом и состоит христианское Благовествование.

Евангелие предполагает или включает в себя убеждение о Личности. Христианство – это не духовный путь, это не моральный кодекс, это не система обрядов, это не философия и не этическая система, я бы даже хотел сказать, что христианство – это не религия, это полнота всех thr?skeia – всех религий, и это не религия вовсе. Это действие Бога, Единого, Истинного Бога, знание этого Бога, понимание Его, общение с этим Богом, Который как дар навсегда дается человечеству через воплощение на планете Земля Божественного Сына, Иисуса из Назарета.

И первое исповедание веры, которое вы встретите на страницах Евангелия – от Матфея, Марка или Луки, – это признание, ответ на вопрос Христа Своим ученикам: «А вы за кого почитаете Меня?» Не «Что вы думаете о Моем учении?», «Как вы относитесь к Моему учению?», «Нравится ли вам Моя философия?», «Хотите ли вы пойти Моим путем?» Нет. «А вы за кого почитаете Меня?» У Марка и у Луки свою веру выражает Петр, главный из Апостолов, он говорит: «Ты Христос». В это мгновение он называет Его Спасителем, Помазанником Божиим, Мессией… «Христос"- это греческое слово, которое соответствует еврейскому слову M?šîa? (Машиах) – Мессия – Помазанник Божий. Таким образом, его признают Христом.

Во времена Иисуса было огромное множество теорий о том, каким должен быть Христос, что Он будет делать, как это все произойдет, но при этом не было ни одной конкретной идеи. И по сути христиане – мы, христиане, по крайней мере, православные христиане – верим в то, что для людей Его времени Его истинная миссия казалась богохульством. По сути, Апостол Павел обращаясь к евреям, назовет Его учение скандальным (skandalon), а для греков это было безумие – moria. Это было скандальное и безумное учение.

Но его признали Помазанником Божиим, Христом. Мы сегодня разберем только один вариант понимания спасительной миссии Христа, так как мы ограничены во времени. Итак, евангельское учение становится самым возмутительным учением, оно утверждает, что Христос – страдающий Раб Господа. «Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен» – это 51 глава Книги Пророка Исаии – так «Он не открывал уст Своих», «Он был презрен и умален перед людьми, мужчина скорбей и изведавший болезни», и «Он понес на Себе грех многих», «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого».

Вот почему христиане признали Иисуса из Назарета Христом, ведь все это произошло с Иисусом, а затем Он воскрес из мертвых, гроб Его оказался пустым. Вероятно, у них ушло время на то, чтобы осмыслить и понять все это, и возможно, самой выдающейся личностью раннего христианства был фарисейский ученик из Гамалиила по имени Савл, ставший Апостолом Павлом, он наиболее четко все уяснил и наиболее понятно выразил.

И вот первое признание: Иисус – Христос. Но Христос должен быть распят. Христос должен быть распят, чтобы стать Спасителем. Он должен пострадать; Он должен быть унижен, отвергнут, осмеян, побит, оплеван и убит, чтобы войти в Божественную Славу и исполнить Свою миссию. Это из ряда вон выходящее христианское учение, к которому мы относим себя начиная с первого века.

Вернемся к Евангелию от Матвея. Иисус спрашивает : «А вы за кого почитаете Меня?», сначала Он спросил «За кого почитает Меня народ?», они давали различные ответы, тогда Он сказал: «А вы за кого почитаете Меня?» В Евангелии от Матфея признание более длинное: «Ты Христос» – как и у Марка и Луки – «Сын Бога Живого». Сын Бога Живого. Толкование этого предложения таково: Он Единородный Сын; и нет другого. И Бог – единственный, истинный, Бог Живой, бог Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и всех пророков – буквально является Его Отцом. И об этом говорится в Евангелии от Иоанна, в самой первой главе Апостол называет Иисуса Словом Божиим – Devar Yahweh.

В Прологе Евангелия от Иоанна, которое… Между прочим, некоторые из присутствующих здесь – неправославные – должны знать, это Евангелие читается в православной церкви на Пасху. Если вы придете на Литургию в Пасху, на службу, на главную церковную службу, Божественную Литургию в Пасхальную ночь, то читаться будет не отрывок из Евангелия о Воскресении Христовом. Его будут читать на утрене, всю неделю, снова и снова, но не в этот конкретный момент. Что же читается? Начало Евангелия от Иоанна.

«В начале (так же начинается текст Библии, это первые слова из Книги Бытия): «В начале». Так Апостол Иоанн начинает: «В начале – он пишет, – было Слово», Логос, Verbum по-латыни, на древнееврейском Devar. «И Слово было у Бога» или вокруг Бога, pros ton Theon. И далее он пишет: «И слово было Бог, Theos ». Затем он продолжает: «В начале было Слово. И Слово было у Бога. И слово было Бог. Оно было в начале у Бога», далее: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Все было создано Им, и Апостол Павел скажет, не только Им, но и через Него, в Нем, для Него и ради Него.

Далее написано: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков», «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли». Затем: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» – то есть Иоанн Креститель,. Далее: «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет». И вот в 14 стихе мы достигаем кульминации: «И Слово стало плотию – kai o Logos sarx egeneto – и обитало с нами, полное благодати и истины». Точнее, по-гречески это звучит «благодать и истина».

 «И мы видели славу Его (kabod)». Это тоже термин из древнееврейского языка, означающий божественную, сверкающую, величественную славу. Мы видели эту славу – славу Единородного Сына, monogenous Hios. В некоторых древних текстах написано даже monogenous Theos – Единородного Господа. «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца ... И от полноты (pleroma ) Его все мы приняли и благодать на благодать (charin anti charitos).»

Затем в Евангелии говорится: «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» – и уже здесь появляется слово «Христос» – «чрез Иисуса Христа». Далее: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Он его истолковал, раскрыл.

Очень интересно, что слово Devar, которое переводится как «слово», не означает просто сказанное слово. Оно, конечно, не означает и только написанное слово – Библию. Очень многие христиане читают Библию как Коран. Библия – это не Коран. Она не упала с неба целиком. И для христиан Слово Божие – это не книга, Слово Божие – это Человек. Человек. Иисус из Назарета, Единородный Сын Божий, Который стал Плотью.

Возвращаясь к слову «Devar», заметим, оно не означает только слово, это еще и действие, творение. Это синонимы – действие, творение, слово, – потому как иудеи не были метафизиками и абстракционистами; они выражались очень конкретно. Например, слово, означающее правду, обозначает также гору: настоящее, надежное, не так ли? И это Слово становится Иисусом, и как говорит Евангелие, Иоанн Креститель свидетельствует о Нем. В самой первой главе Евангелия от Иоанна Иоанн Креститель свидетельствует о Нем, и как же он Его называет? Он называет Его Агнцем Божиим, «Который берет на Себя грех мира».

«Агнец» – это истинно библейский символ. В Библии мы находим козла отпущения, агнцев для жертвоприношения в храме. И самое главное, закланного пасхального агнца. В Новом Завете «Агнец» становится одним из имен Иисуса: Агнец Божий. И вы должны знать, что хлеб, используемый для Святой Евхаристии, в Православии называется Агнцем. В католической церкви он называется host – гостия, от слова hostia (лат.) – жертва; оно также означает Агнца. Этот образ повторяется на протяжении всего Евангелия и в Апокалипсисе используется 38 раз, Иисус – это Агнец, Который побеждает, Агнец, через Которого Бог побеждает всех врагов, но Он и Агнец, Которого принесли в жертву, Который умер и воскрес.

Вот мы наконец и добрались до Креста. Иисус Христос, Сын Божий, Бог, Агнец Божий, Жизнь, Свет, Истина, Путь, Мир, Сила, Спасение, Освящение – все эти слова сказаны о Христе в Священном Писании, то есть в 27 канонических книгах Нового Завета. Но самое главное во всем этом то, что Он должен пострадать и умереть. Чтобы Господь победил, Его должны предать, оставить, отдать в руки язычников, предать смерти. Смерти, которая согласно Закону Моисея была проклятием, потому что в Законе Моисеевом сказано: «Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве». Он должен был умереть именно этой смертью и никакой другой – в руках язычников, как разбойник, вместе с другими разбойниками.

И все это должно произойти – о в этом и состоит христианское Евангелие – для победы Господа на планете Земля. Все это должно произойти. А начинается все с зачатия в утробе Пресвятой Девы. Мы иногда говорим сокращенно – мы пару раз говорили об этом вчера, – что в православии все Евангелие и победа Господа и Иисуса Христа заключается в чреве Пречистой Девы и гробнице Иосифа Аримафейского. Исаия предсказывает, что Он будет «погребен у богатого», и действительно, этот богатый человек снял тело Иисуса в креста и положил в свой собственный новый гроб.

Таким образом, Иисус из Назарета – Господь, ставший человеком. Он само Слово Божие и через Него все начало быть. В Нём, через Него и для Него держится мир. Он рука Божия, d?miourgos. Так говорит о Нем Библия. Он действительно Бог и действительно становится человеком, чтобы пострадать и умереть и обеспечить победу Бога, и таким образом показать, что именно Он Помазанник.

Итак, Мессия, M?šîa?, Помазанник в нашем понимании должен быть последним и решающим из Пророков. Он должен стать последним Учителем. Таким образом, мы имеем мессианского Пророка, Пророка, о котором Моисей писал: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа». А Апостол Петр в день Сошествия Святого Духа, через 50 дней после Распятия и Прославления Иисуса, произнес первую христианскую проповедь, ссылаясь на Моисея: «Сей есть Пророк. Иисус из Назарета, которого мы распяли, есть Пророк. Он последний из Пророков. Он явил Правду Божию». И это акт искупления, исцеления, спасения.

Почему? Потому что мы должны исцелиться от нашего невежества. Мы должны исцелиться от нашей глупости. В хорошем библейском смысле, мы должны исцелиться от нашего юродства. Мы должны исцелиться от нашей темноты, невежества, что является следствием нашей греховности. Таким образом, Мессия должен стать величайшим Учителем, но Мессия в новозаветном понимании – это не только величайший Учитель и величайший Раввин: Он само Слово! Он не только Учитель, но и Учение, Он не только Проповедник, но и сама Проповедь. Он Тот, Кто показывает Бога, раскрывает Его, говорит последнее слово Божие, Он последнее Слово Бога на планете Земля, и все это исполняется, когда Он умирает на кресте.

Известно, что в богословском Евангелии от Иоанна, последнее слово Иисуса с креста – это греческое слово «Tetelestai». По-латыни – «Consummatum est». По-английски – «It is finished». По-русски – «Совершилось!» И большинство людей неправильно понимает его смысл, потому что думают, что речь идет о том, что Он собирается умереть; но это не так. Это означает, что теперь все завершено. Все сбылось. Все закончено. Богу больше нечего сказать, показать, сделать. Смертью Иисуса Христа из Назарета, Мессии, Сына Божьего, Агнца Божьего, Бог совершил последнее действие. Вот и все. Исполнено. Ничего не может превзойти этого. Вот и все.

То есть первый уровень искупления, исцеления – это пророческий акт раскрытия Бога, чтобы избавить нас, спасти нас от нашего невежества, глупости, темноты, незнания того, в чем состоит смысл жизни. Это раскрытие истины. Поэтому Иисус говорит: «Я истина». Он говорит не «Я покажу вам истину», а «Я истина. Я свет миру». Апостол Павел говорит: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (s?matik?s)».

Итак, первый уровень спасения, искупления состоит в спасении от невежества, глупости, темноты, безумия, ведь на кресте мы узнаем, что Иисус – Мессианский Пророк. Почему? Потому что на кресте Он показывает Бога. Крест не скрывает Бога, наоборот – он Его раскрывает. И здесь могут быть небольшие расхождения с некоторыми представителями западного христианства, потому что они считают, что распятие – это теология креста, а воскресение – теология славы, что Крест – это уничижение и тьма, а воскресение – торжество.

В Восточной Церкви и в Библии сам крест – это уже победа. Крест не скрывает Бога, он Его раскрывает, он показывает, что Бог – это любовь, милосердие, великодушие, абсолютная преданность своему творению. Это можно сравнить с человеком, страстно влюбленным в блудницу, как бы написали Пророки: он предан ей до смерти, следует за ней, показывает себя. Так и Иисус показывает нам своего истинного Бога Отца.

Теперь Мессия еще и царь. Мессианский царь. А что делают цари? Они уничтожают своих врагов. А кто Его враги? Его враги вовсе не хананеи, моабиты, иевусеи, идумеи, которых Он уничтожал направо и налево, о чем вы можете узнать из Библии, но Господь поражает их, потому что они идолопоклонники. Все эти сражения и кровь в Ветхом Завете – это битва между богами, чтобы доказать, что Яхве – Бог Авраама, Исаака, Иакова и Моисея – это Истинный Бог. Он Господь Господствующих, Царь Царствующих – эти образы применяются и к Иисусу в Новом Завете. На самом деле, в Евангелии для Иисуса используются те же образы, что и для Его Божественного Отца в Ветхом Завете – Библии. Но Он раскрывает эти образы в Своей человечности, в Своем унижении и в Своей крестной смерти.

Таким образом, когда умирает Иисус, на самом деле умирает сама смерть. Когда свет проникает во тьму гроба, тьма рассеивается. Когда праведность соприкасается с пороком и несправедливостью, несправедливость побеждается. Когда что-то невинное и чистое проникает во что-то скверное и нечистое, нечистое терпит поражение. Нечистое побеждено. И Бог мог сделать это единственным способом: посылая Своего Сына как раба на крестную смерть, чтобы Он мог стать «за нас проклятием», «за нас грехом» – это слова Апостола Павла – униженным рабом за нас, чтобы произошло то, что Святые Отцы называют божественным обменом.

Он, сильный, становится слабым, и через слабость Его сила побеждает. Он, обладающий всем, всеми богатствами, становится нищим, и через Его нищету мы обогащаемся небесными сокровищами. Он закрыт в темном гробе для того, чтобы пришел Свет Божий и разрушил темноту. И наконец, когда Он умирает, Он в конце концов побеждает саму смерть. Поэтому главное пасхальное песнопение в Православной Церкви – «Христос Воскресе из мертвых, Смертию смерть поправ И сущим во гробех Живот даровав».

А как же мессианская проповедь? Жертва? Спасение? Он мог стать мессианским Пророком, Он мог стать мессианским царем, почему же Ему пришлось принести Себя в жертву на кресте? Почему Ему пришлось стать Агнцем Божиим, Агнцем, Который, как говорится в Апокалипсисе, заклан от создания мира? Почему Он говорит Своим ученикам: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Искупление многих, lytron hyper poll?n. На древнееврейском это означает «для всех». То есть для многих, для каждого, для всех.

Почему Апостол Иоанн в своем послании дважды называет Его ilasmos, что переводится в Библии короля Якова как «искупительная жертва за грех», а в исправленном издании Библии как «умилостивление за грехи» ? Почему в песни Исаии о славе Яхве (ebod Yahweh) Его называют рабом Господним, Который как Агнец заклан, принесен в жертву, Который претерпел презрение, ненависть, скорбь, смерть , понеся бремя наших грехов? Почему все это сработало? Или вспоминая то, о чем мы говорили вначале, почему Его смерть – исполнение закона? Почему Его смерть удовлетворяет Божественное правосудие? Почему Его смерть освобождает людей от гнева Божьего, который мы справедливо заслужили за грех и нарушение закона? Другими словами, почему это сработало?

И это наш главный вопрос сегодня. Вовсе не потому, что Он наказан. Господу не нужно наказание, и в Священном Писании Господь не хочет никого наказывать. Иисус не расплачивается с Богом. Как пишет Святой Григорий Богослов, один из величайших греческих Святых Отцов 4 века, «Кощунственно думать, что заплатить цену выкупа означало расплатиться с Богом. Господь не хочет, чтобы мы пребывали в грехе, и это не Он удерживает нас в нем. И если Он даже Исаака не принял в жертву от Авраама, почему Он захочет убить Своего Собственного Сына? И он после этого будет торжествовать?» В переводе на английский язык 1898 года, который я впервые прочитал будучи студентом, он пишет: «Возмутительно!» Когда в Писании говорится, что «Он принес себя как невинную жертву Богу», можно подумать, что это произошло, потому что Бог удерживал Его и хотел, чтобы Его били и убили, чтобы мы могли освободиться от заслуженного наказания. А некоторые считают: «Возможно Он расплачивается с дьяволом. Это дьявол нас удерживает в грехе. Это смерть владеет нами», и таким образом происходит так называемый обмен. И святые Отцы говорят: «Возмутительно!»

Но тогда возникает вопрос: как это понять? Как истолковать все эти образы: «заплатить цену выкупа», «искуплены ценой крови», «спасение», «искупление греха или искупительная жертва»? На это есть ответ. Закон свят, справедлив, благ. Закон должен быть исполнен. Но когда закон нарушен, все вокруг искажается, все переворачивается с ног на голову, и мы попадаем в руки демонов, мы умираем, и все не так. С самого начала человечество согрешило. Об этом история Адама и Евы.

И единственным способом спасти нас становится творение Нового Адама, Который не грешит, Который истинно любит Бога Отца всем сердцем и всею душою, и всем разумением, и всею крепостию, любит своего ближнего, любит своего злейшего врага, любит людей, которые Его убивают, бьют его, насмехаются над ним, бичуют его, распинают его. Он все равно любит их и посылает им Любовь Божью и никогда не грешит. Когда это случится, Закон будет исполнен, и не будет больше Божьего гнева на род человеческий.

То есть мы понимаем все это следующим образом. Иисус Христос, Сын Божий, рожденный от Пресвятой Девы, становится человеком, чтобы стать Новым Человеком, Сыном Человеческим… Кстати, в Писании он всегда называет себя Сыном Человеческим, другие люди называют Его Сыном Божиим, но Он говорит о себе как о «Сыне Человеческом». Должен появиться Сын Человеческий, целиком и полностью послушный в любви и доверии Богу, что бы ни случилось, даже если весь мир ненавидит Его: духовные вожди, правители империи, политические деятели, священники, первосвященник, книжники и фарисеи, вожди народа, толпа – все, как говорится в псалме, весь мир поднялся на Господа и на Христа Его. Как в «Мессии» Генделя, помните?

Но Христос безгрешен. Что бы ни происходило, от Него исходит Божья любовь и благодать. Что бы ни происходило, Он исполняет Божьи Заповеди. В Новом Завете говорится -и в то же время это цитата из Ветхого Завета, -что на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Вспомним Второзаконие 7 и Левит 17. «Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня». И вы будете любить вашего Господа, который вывел вас из Египта, спас вас, избрал вас, любил вас, был с вами, защищал вас, уничтожил всех ваших врагов, чтобы вы могли жить, и Христос мог прийти на землю и спасти мир, чтобы Иисус мог родиться.

Бог совершил все это, Он нас любит, Бог милостив, милосерден, не скор на гнев, полон непреходящей любви и милосердия, он не всегда нас упрекает, он не наказывает нас в соответствии с нашими грехами – об этом говорится в каждой книге закона, Псалмов и Пророков. И всякий, кто скажет, что ветхозаветный Бог – это не любовь, должен быть вызван в суд и побит. Это неправда. Но эту любовь нужно было показать полностью, в совершенстве, и именно это и сделал Мессия. И Он показывает это на кресте, что Господь любит нас до конца.

Но в то же время на кресте созидается Новый Адам, который любит Бога. В смерти Мессии совершается идеал любви Бога к нам и идеал любви человека к Богу. И Он единственный, Кто истинно любил Бога, и таким образом, Он единственный, Кто исполняет закон, и когда Он умирает этой смертью, Он все исправляет. Теперь все в порядке. Мир создан заново. Надпись в законе против нас стирается, не потому что Он наказан, а потому что Он праведен! Потому что Он любит. Потому что Он прощает. Потому что Он переносит все это ради нас. Почему? Потому что мы можем быть спасены, только если найдется Один из нас, совершенный во всех возможных обстоятельствах, Кто любит нас всецело, даже когда мы поносим его, высмеиваем, издеваемся над ним, плюем на него и убиваем Его.

И здесь библейское учение очень ясно нам говорит, что каждый из нас распял Христа, потому что все мы грешники. Все мы без исключения. Мы не можем обвинить во всем Адама, в этом смысле мы все составляем Адама. Святой Симеон Новый Богослов сказал, что мы хуже, чем Адам. Он был создан из земли, ничего о себе не знал, у него была жена, и какая-то хитрая змея сказала ему что-то, и он все испортил. Святой Иреней говорит, что мы должны пожалеть его, не судить его. Но они оба, и Св. Иреней и Св. Симеон, говорят: мы, христиане, утверждаем, что мы все знаем, и как мы себя ведем? Что мы делаем? Они говорили, что мы в тысячу раз виноватей!

На протяжении всего Великого Поста читается Послание к Евреям, которое, кстати, является новозаветным посланием … Бывает люди спрашивают: «Отец, какую хорошую книгу прочитать во время Великого Поста?» Послание к Евреям – это очень хорошая книга для чтения во время Великого Поста. Прочитайте ее хотя бы трижды, потому как все, о чем я сейчас говорю, есть в этой книге. Не нужно больше приносить в жертву овец, волов, коров, кровь и так далее; Господь отдает свою собственную Кровь, которая стоит Ему жизни, в полной и совершенной любви к Богу и к каждому последнему грешнику, то есть к каждому когда-либо жившему человеку, повинному в Его распятии.

Но распятие нас спасает. Почему? Потому что Он любит нас, Бог есть Любовь, Любовь – это исполнение закона. В этом и есть смысл слов «Он заплатил цену выкупа». Когда говорится, что Он «заплатил цену выкупа» на кресте, речь идет не о цене наказания, а о цене любви. Апостол Павел пишет: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви». В молитве Господней, которой Иисус учил своих учеников, говорится: «И остави нам долги наша якоже и мы оставляем должником нашим». Другими словами: «Прости нас за то, что мы не любим Тебя, так же, как и мы, подражая Христу и вместе с ним, прощаем тех, кто убивает нас». Если ты христианин, ты не убиваешь людей; если ты христианин, убивают тебя. Тебя убивают, а ты прощаешь человека, который тебя убивает. Таково Евангельское учение.

И последнее, потом мы дадим вам возможность высказаться или возразить. Все это имеет некоторый заместительный характер, потому что никто из нас не может этого сделать, и Он вынужден прийти и сделать это за нас. Но, между прочим, фразу «за нас» в Ветхом Завете на греческом можно перевести как «из-за нашего греха Он умирает, из-за нас Он умирает». Обычно это слово переводят как «за», но в греческом есть три слова, означающие «за»: peri, hyper и dia. И они по-разному используются в разном контексте, но в переводе на английский практически всегда используется просто «за», хотя каждый раз есть свои нюансы значения.

Правильнее сказать: из-за нашего греха, по причине нашего греха. Он должен стать мужем скорбей и изведавшим болезни из-за нашего греха. И как говорит Исаия, Господь возложил на Него грехи всех нас, потому что Он взял их на Себя, чтобы искупить их ценой Своего ломимого Тела и пролитой Крови. Все это является величайшим выражением исполнения закона Божьего, любви и к Богу и к ближнему. Очень интересно, что в Православной Церкви в Великую Пятницу… Тут мне бы хотелось отметить, что ни в Библии, ни в Литургии в православной церкви нигде не используется слово «наказание» применительно к смерти Иисуса, нигде; если сможете найти, покажите мне – но говорится, что все было исправлено через Его праведность, Его страданиями, Его смертью. Он все исправляет. Он заплатил цену выкупа, чтобы все исправить. А делает Он это все, исполняя все слова Божии в человеческой жизни Сам будучи воплощенным Словом.

Как я уже говорил, в Великую Пятницу, если вы придете в нашу церковь вечером в Великую Пятницу, вы услышите чтение 12 Страстных Евангелий, увидите большую гробницу в центре храма с изображением Иисуса, лежащего мертвым во гробе. И, кстати, суббота в нашей церкви, день между Пятницей и Пасхальным Воскресеньем, называется священным днем отдохновения, когда Бог наконец почил от своих трудов, потому что только когда Мессия лежит мертвым во гробе, Господь Всемогущий наконец завершил все дела Свои с нами. Теперь он сделал все, что мог. И Святые Отцы пишут, что Бог сотворил мир для распятия и смерти Христовой, потому как единственное, чем Господь мог оправдать сотворение мира – это его спасение, а спасти его Он мог, только послав Своего Собственного Сына, Слово, в человеческой плоти умереть на кресте. И никак по-другому. Мы действительно верим, что не было другого способа, ни единого.

Итак, если вы знаете, в Псалтыри есть самый длинный псалом в Библии – псалом 118(или 119, в зависимости от того, как их считают) , в нем около 170 с чем-то стихов – и весь псалом читается над телом мертвого Иисуса в Великую Пятницу; в большинстве храмов из-за нехватки времени этого не делают; они делают это в сокращенной форме. Почему же читается этот псалом? Потому что в нем говорится, что если соблюдешь заповеди и постановления Божии, не умрешь. Мы умираем, потому что нарушаем заповеди Божии, и поэтому мы все мертвы. Возмездие за грех есть смерть, но если человек безгрешен, то он не может умереть, и поэтому мы воспринимаем смерть Христову как абсолютно добровольную. Он мог бы остаться живым, если бы захотел. Это было бы немного неразумно, потому что Он пришел на землю, чтобы умереть и спасти мир. Он не стал бы мессианским царем, если бы не умер; Он не стал бы мессианским пастырем, Он не стал бы мессианским пророком. Он должен был умереть, чтобы раскрыть нам Господа и принести Богу победу.

Однако почему читается этот псалом? Он читается, потому что можно сказать, что Он вместо нас или от нашего лица исполняет закон Божий в совершенстве, и поэтому Его смерть была добровольной, и поэтому Его смерть побеждает саму смерть, святой не может увидеть тления, и Бог, так сказать, вынужден воскресить Его из мертвых. Такова суть.

Поэтому, когда мы задаем вопрос: что значит: Иисус умер за нас? Проще говоря, это значит, что Он раскрыл истину, был истиной, а истина – это любовь. Он выполняет все полностью, поэтому закон теперь исполнен. И у Бога нет обвинений против нас, потому что он не может обвинить нас, если закон не нарушен, а Он не нарушил его! И таким образом, Он добровольно входит в царство греха, проклятия и смерти, чтобы уничтожить все это, стереть раз и навсегда. И поэтому христиане верят, что когда Мессия умирает на кресте, Его жертва всеохватывающая, она совершена для всего человечества, для всего мира, для евреев, язычников, Cодома и Гоморры, для всех народов, которых Господь Сам стер с лица земли в Ветхом Завете – Господь всех воскресил через смерть Иисуса, всех без исключения.

И в этом суд мира и Благая Весть. И мы будем верить, если вы верите в это, постараемся жить этим, и самое главное – умереть с этим, потому что мы должны умереть с Господом, если мы собираемся с Ним жить. Мы должны любить вместе с Ним. Он сказал ученикам: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» – целиком и полностью, безоговорочно, даже до смерти, без каких бы то ни было исключений. Если послушаетесь – не умрете. Но сделать это можно только силой Господа Иисуса Христа и силой Святого Духа. В этом наша вера. В этом наше убеждение.

И последнее на сегодня: Он делает это не для того, чтобы нам не пришлось этого делать. Он делает это для того, чтобы у нас появились силы делать это. Мы призваны выполнить это, и вся наша жизнь – это борьба за то, чтобы любить так, как Он любил, и исполнять заповеди, как Он их исполнял; Он сказал: «Если любите Меня, заповеди Мои соблюдите» – и мы не должны поддаваться злу несмотря ни на что, даже если люди плюют на нас, смеются над нами, бьют, проклинают, обкрадывают, клевещут, обманывают, прогоняют из Иерусалима, вешают нас на крест вместе с парой разбойников и утверждают, что мы обманщики и богохульники.

Вы все-равно любите, и тогда победа одержана, и все в порядке. Так мы это видим. Но мы тоже должны трудиться, немного смиреннее выражая это: мы должны бороться и молиться, чтобы выполнить это. И даже с еще большим смирением можно сказать: мы должны признавать, когда у нас это не получается, и просить Милосердного Бога простить нам наши грехи, простить наши духовные падения.

Но мы никогда не должны говорить: «Нам не нужно этого делать». Нужно. В этом состоит учение. Никто из нас не выполняет этого, но Бог посылает Своего Сына и Он делает все, и Им все исправлено, мы получаем освобождение, спасение, искупление, прощение, исцеление, обожествление – все ценой ломимого Тела и пролитой Крови Спасителя на кресте. И тогда смысл всей нашей жизни состоит в том, чтобы взять крест и бороться до последнего вздоха за то, чтобы любить, как Он любил, и признавать свои падения. И если мы 70 раз в день падаем, то мы 70 раз в день встаем. Мы говорим: «Прости, Отче» и начинаем сначала, а Он прощает нас каждый раз ради Крови Христовой.

Источник: АЗБУКА ВЕРЫ  Православная энциклопедия.     azbyka.ru

О Человеке: Елена Дорман о протопресвитере Фоме Хопко

Протопресвитер Фома ХОПКО (1939-2015) - один из самых известных в США христианских проповедников и педагогов, почетный декан Свято-Владимирской духовной ­семинарии: Статьи | О Человеке | Фотогалерея.

ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ПРОТОПРЕСВИТЕРА ФОМЫ ХОПКО

Я познакомилась с отцом Фомой в доме отца Александра Шмемана где-то в середине 1970-х. Он был молодой, очень веселый, легкий в общении и сразу всем нам очень понравился. Потом он окончательно покорил меня своей манерой читать лекции, слушать его было огромным наслаждением, недаром в семинарии его называли Златоустом. Последний раз мы встретились в Париже в декабре 2008 года на конференции, посвященной наследию прот. Александра Шмемана. Потом уже только переписывались.

Родители отца Фомы, Иван и Анна (урожденная Запотоцкая) Хопко происходили из села Невицкое близ Ужгорода. Фома Хопко родился 28 марта 1939 года и был крещён в карпато-русинской греко-католической церкви Святой Марии в городе  Эндикотт, штат Нью-Йорк. Отец его был неграмотным и очень хотел, чтобы его сын получил высшее образование. В 1960 году Фома Хопко окончил факультет русских исследований Фордемского университета со степенью бакалавра гуманитарных наук, в 1963 году – Свято-Владимирскую  духовную семинарию, в 1969 году получил степень магистра философии на философском факультете Университета Дьюкейн в Питтсбурге, в 1982 году защитил докторскую диссертацию на богословском факультете Фордемского университета.

Отец Фома Хопко так рассказывал о том, как он попал в Свято-Владимирскую семинарию:

«Я узнал о Свято-Владимирской семинарии в 1956 году от друга, Френка Кулика, учившегося в университете Дрю в Нью-Джерси. Я уже поступил в маленький колледж на севере штата Нью-Йорк. Френк позвонил мне и рассказал о семинаре, в котором он участвовал в Дрю, по русскому православию. Особенно сильное впечатление на него произвел один из выступавших, молодой священник Александр Шмеман, преподаватель Св.-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Френк предложил мне съездить вместе с ним в Нью-Йорк во время пасхальных каникул 1957 года и разузнать об этой семинарии.

Мы поехали на машине моего отца, по мере приближения к району Морнингсайд-Хайтс мы пытались разглядеть золотые купола, но вместо них нашли шестиэтажное многоквартирное здание на углу Бродвея и 121-й улицы. Семинария располагалась в нескольких квартирах, а занятия проходили в помещениях (чаще всего в котельной) Нью-Йоркской объединённой теологической семинарии (Union Theological Seminary). На втором этаже мы обнаружили офис и часовню, а на четвертом – квартиру отца Александра Шмемана. Мы позвонили, нам открыла седая женщина в очках и сказала, что отец Александр будет позже.  Я сказал Френку: “Ты вроде говорил, что отец Шмеман молодой. А жена его выглядит вполне старой!” Но это была не жена, а Вава, помощница семьи.

В тот же день мы встретились с отцом Александром Шмеманом, отцом Даниилом Губяком  и Николаем Озеровым. Они заверили нас, что будут рады принять нас в семинарию, но сказали, что мы должны поступить на программу бакалавра в один из местных колледжей. Это меня вполне устраивало, потому что мой отец настаивал на получении мною высшего светского образования. Он хотел, чтобы все знали, что если я стану священником, то это будет “по выбору”, а не потому, что я был “слишком туп, чтобы учиться, или слишком ленив, чтобы работать”. В те дни такое представление было довольно широко распространено; как говорил мой однокурсник, ныне покойный отец Джон Псинка, “было мало званных, и все были избранными”.

Я приехал в семинарию осенью того же года, и дверь мне открыл еще один новый студент – Френк Лазор, будущий митрополит ПЦА Феодосий. Утром следующего дня меня разбудил Костя Каллаур и сказал, что надо потрудиться: теологическая семинария избавлялась от старых кроватей, столов и ламп, которые будут очень кстати в наших квартирах. Никогда не забуду первый день в семинарии: я толкал нагруженные тачки через Бродвей, а машины скрипели тормозами и отчаянно сигналили. В семинарии не было общей кухни и столовой, мы ели что и как придется, чаще всего готовили сами на кухоньках в наших квартирах. Я (к счастью!) похудел на тридцать фунтов за первый семестр. Можете представить себе мою радость, когда я отправился домой на зимние каникулы в образе аскета-семинариста».

В 1963 году Фома Хопко женился на Анне Шмеман, старшей дочери отца Александра. У них родилось пятеро детей – сын Джон (сейчас протоиерей ПЦА) и дочери Ульяна, Екатерина, Мария и Александра. В августе того же года он был рукоположен в сан священника, служил в городе Уоррен (штат Огайо) и в Уаппингерс-Фоллс (штат Нью-Йорк).

В 1968 году отец Фома пришел работать в Свято-Владимирскую семинарию, где он сначала преподавал вероучение и пастырское богословие, а потом стал профессором догматического богословия. С 1970 года отец Фома – протоиерей, с 1995 – протопресвитер. В 1992 году (после смерти прот. Иоанна Мейендорфа) отец Фома Хопко стал ректором Свято-Владимирской семинарии и настоятелем семинарского храма Трех Святителей.

Деятельность отца Фомы не ограничивалась семинарией. Он занимал пост адьюнкт-профессора восточного христианства в университете Дюкесна в Питтсбурге (1965-1968), в Колумбийском университете в Нью-Йорке (1983), в  Фордемском университете (1984), в в университете Дрю в Мэдисоне (1987), в 1992-1995 гг. был президентом Православного богословского общества Америки,  работал во Всемирном Совете Церквей в комиссии «Вера и церковное устройство» (1975-1991), был делегатом от Православной Церкви в Америке на Ассамблеях ВСЦ в Упсале (Швеция) и Найроби (Кения), писал статьи и книги, ездил с лекциями. В России известны его книги «Основы Православия» и «Зимняя Пасха». Надеюсь, что будут переведены и другие его произведения.

После выхода на пенсию в 2002 году отец Фома вместе с женой переехал в Эллвуд-Сити  (штат Пенсильвания), где жил рядом с православным женским монастырем Преображения Господня. Он продолжал писать и, пока позволяло здоровье, ездить по стране с лекциями, но главным его трудом последних лет стали беседы на православном антиохийском радио «Ancient Faith Radio». Начиная с 2008 года он записал более 400 передач. Особо отмечу несколько неожиданный, но очень интересный цикл бесед – о Дарвине и теории эволюции. Все передачи можно найти на сайте Ancient Faith Radio, многие даже расшифрованы, и их можно читать.

Отец Фома был блестящим лектором, настоящим учителем, умевшим заинтересовать, зажечь, объяснить, он сам увлекался темой и блестяще импровизировал. Его остроумие, парадоксальность, смелость суждений привлекали слушателей не только из числа семинаристов. «Он учил с необыкновенной силой, всегда четко разграничивая, что есть учение Церкви, а что есть «Хопко». То, что он говорил, всегда было важно, потому что он никогда не говорил, не оглядываясь на Предание», - вспоминает священник Стивен Фримен. Отец Фома был очень образован, любил Клайва Льюиса (называл его «иже во святых отец наш Клайв Стейплз Льюис»), часто его цитировал. Отец Александр Шмеман относился к своему зятю с большой нежностью, что видно и из «Дневников».

Последняя передача отца Фомы вышла на радио 5 марта. Отец Фома умирал от застойной сердечной недостаточности. Его дочь Ульяна создала в интернете блог, в котором сообщала о состоянии отца Фомы. Вот одна из ее записей: «Отец Фома Хопко приближается к Вратам, да окружат, защитят и сопутствуют ему Святые Ангелы. Благодарим всех за ваши молитвы!»

Последние дни он провел в хосписе, при нем неотлучно находилась его семья и священник. 16 марта  его соборовал глава ПЦА митрополит Тихон, на соборовании, проходившем в часовне хосписа, присутствовали еще шесть священников и епископов, семья и монахини из близлежащего Преображенского монастыря пели. Митрополит сказал, что таким образом была представлена вся Церковь – клир, монахи, приход и семья. Катя, единственная из его детей, кто не был с ним эти дни, смогла приехать только 18-го утром. Она сказала отцу Фоме, что она приехала и что теперь он может уйти. Отец Фома провел с ней несколько часов и умер очень мирно.


Отпевание отца Фомы Хопко состоится в Преображенском монастыре в Эллвуд-Сити в понедельник, 23 марта, после чего будет совершено погребение на монастырском кладбище.

Я абсолютно точно знаю, где и с кем сейчас беседует отец Фома. И радуюсь за него и завидую ему, а здесь мне его уже не хватает. Как и очень многим.

Источник: ПРАВОСЛАВИЕ И МИР  Ежедневное интернет-СМИ  www.pravmir.ru
 Карта сайта

Анонсы




Персоны

АВЕРИНЦЕВ АРАБОВ АРХАНГЕЛЬСКИЙ АСТАФЬЕВ АХМАТОВА АХМАДУЛИНА АДЕЛЬГЕЙМ АЛЛЕГРИ АЛЬБИНОНИ АЛЬФОНС АЛЛЕНОВА АКСАКОВ АРЦЫБУШЕВ АДРИАНА БУНИН БЕХТЕЕВ БИТОВ БОНДАРЧУК БОРОДИН БУЛГАКОВ БУТУСОВ БЕРЕСТОВ БРУКНЕР БРАМС БРУХ БЕЛОВ БЕРДЯЕВ БЕРНАНОС БЕРОЕВ БРЭГГ БУНДУР БАХ БЕТХОВЕН БОРОДИН БАТАЛОВ БИЗЕ БРЕГВАДЗЕ БУЗНИК БЛОХ БЕХТЕРЕВА БУОНИНСЕНЬЯ БРОДСКИЙ БАСИНСКИЙ БАТИЩЕВА БАРКЛИ БОРИСОВ БУЛЫГИН БОРОВИКОВСКИЙ БЫКОВ БУРОВ БАК ВАРЛАМОВ ВАСИЛЬЕВА ВОЛОШИН ВЯЗЕМСКИЙ ВАРЛЕЙ ВИВАЛЬДИ ВО ВОЗНЕСЕНСКАЯ ВИШНЕВСКАЯ ВОДОЛАЗКИН ВОЛОДИХИН ВЕРТИНСКАЯ ВУЙЧИЧ ГАЛИЧ ГЕЙЗЕНБЕРГ ГЕТМАНОВ ГИППИУС ГОГОЛЬ ГРАНИН ГУМИЛЁВ ГУСЬКОВ ГАЛЬЦЕВА ГОРОДОВА ГЛИНКА ГРАДОВА ГАЙДН ГРИГ ГУРЕЦКИЙ ГЕРМАН ГРИЛИХЕС ГОРДИН ГРЫМОВ ГУБАЙДУЛИНА ГОЛЬДШТЕЙН ГРЕЧКО ГОРБАНЕВСКАЯ ГОДИНЕР ГРЕБЕНЩИКОВ ДЮЖЕВ ДЕМЕНТЬЕВ ДЕСНИЦКИЙ ДОВЛАТОВ ДОСТОЕВСКИЙ ДРУЦЭ ДЕБЮССИ ДВОРЖАК ДОНН ДУНАЕВ ДАНИЛОВА ДЖОТТО ДЖЕССЕН ЖУКОВСКИЙ ЖИДКОВ ЖУРИНСКАЯ ЖИЛЛЕ ЖИВОВ ЗАЛОТУХА ЗОЛОТУССКИЙ ЗУБОВ ЗАНУССИ ЗВЯГИНЦЕВ ЗОЛОТОВ ИСКАНДЕР ИЛЬИН КАБАКОВ КИБИРОВ КИНЧЕВ КОЛЛИНЗ КОНЮХОВ КОПЕРНИК КУБЛАНОВСКИЙ КУРБАТОВ КУЧЕРСКАЯ КУШНЕР КАПЛАН КОРМУХИНА КУПЧЕНКО КОРЕЛЛИ КИРИЛЛОВА КОРЖАВИН КОРЧАК КОРОЛЕНКО КЬЕРКЕГОР КРАСНОВА ЛИПКИН ЛОПАТКИНА ЛЕВИТАНСКИЙ ЛУНГИН ЛЬЮИС ЛЕГОЙДА ЛИЕПА ЛЯДОВ ЛОСЕВ ЛИСТ ЛЕОНОВ МАЙКОВ МАКДОНАЛЬД МАКОВЕЦКИЙ МАКСИМОВ МАМОНОВ МАНДЕЛЬШТАМ МИРОНОВ МОТЫЛЬ МУРАВЬЕВА МОРИАК МАРТЫНОВ МЕНДЕЛЬСОН МАЛЕР МУСОРГСКИЙ МОЦАРТ МИХАЙЛОВ МЕРЗЛИКИН МАССНЕ МАХНАЧ МЕЛАМЕД МИЛЛЕР МОЖЕГОВ МАКАРСКИЙ МАРИЯ НАРЕКАЦИ НЕКРАСОВ НЕПОМНЯЩИЙ НИКОЛАЕВА НАДСОН НИКИТИН НИВА ОКУДЖАВА ОСИПОВ ОРЕХОВ ОСТРОУМОВА ОБОЛДИНА ОХАПКИН ПАНТЕЛЕЕВ ПАСКАЛЬ ПАСТЕР ПАСТЕРНАК ПИРОГОВ ПЛАНК ПОГУДИН ПОЛОНСКИЙ ПРОШКИН ПАВЛОВИЧ ПЕГИ ПЯРТ ПОЛЕНОВ ПЕРГОЛЕЗИ ПЁРСЕЛЛ ПАЛЕСТРИНА ПУЩАЕВ ПАВЛОВ ПЕТРАРКА ПЕВЦОВ ПАНЮШКИН ПЕТРЕНКО РАСПУТИН РЫБНИКОВ РАТУШИНСКАЯ РАЗУМОВСКИЙ РАХМАНИНОВ РАВЕЛЬ РАУШЕНБАХ РУБЛЕВ РЕВИЧ РУБЦОВ РАТНЕР РОСТРОПОВИЧ РОДНЯНСКАЯ СВИРИДОВ СЕДАКОВА СЛУЦКИЙ СОЛЖЕНИЦЫН СОЛОВЬЕВ СТЕБЛОВ СТУПКА СКАРЛАТТИ САРАСКИНА САРАСАТЕ СОЛОУХИН СТОГОВ СОКУРОВ СТРУВЕ СИКОРСКИЙ СУИНБЕРН САНАЕВ СИЛЬВЕСТРОВ СОНЬКИНА СИНЯЕВА СТЕПУН ТЮТЧЕВ ТУРОВЕРОВ ТАРКОВСКИЙ ТЕРАПИАНО ТРАУБЕРГ ТКАЧЕНКО ТИССО ТАВЕНЕР ТОЛКИН ТОЛСТОЙ ТУРГЕНЕВ ТАРКОВСКИЙ УЖАНКОВ УМИНСКИЙ ФУДЕЛЬ ФЕТ ФЕДОСЕЕВ ФИЛЛИПС ФРА ФИРСОВ ФАСТ ФЕДОТОВ ХОТИНЕНКО ХОМЯКОВ ХАМАТОВА ХУДИЕВ ХЕРСОНСКИЙ ХОРУЖИЙ ЦВЕТАЕВА ЦФАСМАН ЧАЛИКОВА ЧУРИКОВА ЧЕЙН ЧЕХОВ ЧЕСТЕРТОН ЧЕРНЯК ЧАВЧАВАДЗЕ ЧУХОНЦЕВ ЧАПНИН ЧАРСКАЯ ШЕВЧУК ШУБЕРТ ШУМАН ШМЕМАН ШНИТКЕ ШМИТТ ШМЕЛЕВ ШНОЛЬ ШПОЛЯНСКИЙ ШТАЙН ЭЛГАР ЭПШТЕЙН ЮРСКИЙ ЮДИНА ЯМЩИКОВ