О ПроектеАпологетикаНовый ЗаветЛитургияПроповедьГалереиМузыкальная коллекцияКонтакты

Алфавитный указатель:

АБВГ
ДЕЖЗ
ИКЛМ
НОПР
СТУФ
ХЦЧШ
ЩЭЮЯ


Все имена на сайте

Все имена на сайте

АВЕРИНЦЕВ Сергей Сергеевич
АДАМОВИЧ Георгий Викторович
АРАБОВ Юрий Николаевич
АРХАНГЕЛЬСКИЙ Александр Николаевич
АСТАФЬЕВ Виктор Петрович
АХМАТОВА Анна Андреевна
АХМАДУЛИНА Белла Ахатовна
АДЕЛЬГЕЙМ Павел Анатольевич (протоиерей)
АНТОНИЙ [Андрей Борисович Блум] (митрополит)
АЛЕШКОВСКИЙ Петр Маркович
АЛЛЕГРИ Грегорио
АЛЬБИНОНИ Томазо
АЛЬФОНС X Мудрый
АМВРОСИЙ Медиоланский
АФОНИНА Сайда Мунировна
АРОНЗОН Леонид Львович
АМИРЭДЖИБИ Чабуа Ираклиевич
АРТЕМЬЕВ Эдуард Николаевич
АЛДАШИН Михаил Владимирович
АНДЕРСЕН Ларисса Николаевна
АНДЕРСЕН Ханс Кристиан
АЛЛЕНОВА Ольга
АНФИЛОВ Глеб Иосафович
АПУХТИН Алексей Николаевич
АФАНАСЬЕВ Леонид Николаевич
АКСАКОВ Иван Сергеевич
АНУФРИЕВА Наталия Даниловна
АРЦЫБУШЕВ Алексей Петрович
АНСИМОВ Георгий Павлович
АДРИАНА (монахиня) [Наталия Владимировна Малышева]
АЛЬШАНСКАЯ Елена Леонидовна
АРХАНГЕЛЬСКАЯ Анна Валерьевна
АЛЕКСЕЕВ Анатолий Алексеевич
АРКАДЬЕВ Михаил Александрович
АЛЕКСАНДРОВ Кирилл Михайлович
АРБЕНИНА Диана Сергеевна
АРШАКЯН Лев (иерей)
АБЕЛЬ Карл Фридрих
АЛФЁРОВА Ксения Александровна
БАЛЬМОНТ Константин Дмитриевич
БУНИН Иван Алексеевич
БЕХТЕЕВ Сергей Сергеевич
БИТОВ Андрей Георгиевич
БОНДАРЧУК Алёна Сергеевна
БОРОДИН Леонид Иванович
БУЛГАКОВ Михаил Афанасьевич
БУТУСОВ Вячеслав Геннадьевич
БОНХЁФФЕР Дитрих
БЕРЕСТОВ Валентин Дмитриевич
БРУКНЕР Антон
БРАМС Иоганнес
БРУХ Макс
БЕЛОВ Алексей
БЕРДЯЕВ Николай Александрович
БЕРЕЗИН Владимир Александрович
БЕРНАНОС Жорж
БЕРОЕВ Егор Вадимович
БРЭГГ Уильям Генри
БУНДУР Олег Семёнович
БАЛАКИРЕВ Милий Алексеевич
БАХ Иоганн Себастьян
БЕТХОВЕН Людвиг ван
БОРОДИН Александр Порфирьевич
БАТАЛОВ Алексей Владимирович
БЕНЕВИЧ Григорий Исаакович
БИЗЕ Жорж
БРЕГВАДЗЕ Нани Георгиевна
БУЗНИК Михаил Христофорович
БОРИСОВ Александр Ильич (священник)
БЛОХ Карл
БУЛГАКОВ Артем
БЕГЛОВ Алексей Львович
БЕХТЕРЕВА Наталья Петровна
БЕРЯЗЕВ Владимир Алексееич
БУОНИНСЕНЬЯ Дуччо ди
БРОДСКИЙ Иосиф Александрович
БАКУЛИН Мирослав Юрьевич
БАСИНСКИЙ Павел Валерьевич
БУКСТЕХУДЕ Дитрих
БУЛГАКОВ Сергий Николаевич (священник)
БАТИЩЕВА Янина Генриховна
БИБЕР Генрих
БАРКЛИ Уильям
БЕРХИН Владимир
БОРИСОВ Николай Сергеевич
БУЛЫГИН Павел Петрович
БОРОВИКОВСКИЙ Александр Львович
БЫКОВ Дмитрий Львович
БАЛАЯН Елена Владимировна
БИККУЛОВА Алёна Алексеевна
БЕЛАНОВСКИЙ Юрий Сергеевич
БУРОВ Алексей Владимирович
БАХРЕВСКИЙ Владислав Анатольевич
БАШУТИН Борис Валерьевич
БЕРЕЗОВА Юлия
БАБЕНКО Алёна Олеговна
БУЦКО Юрий Маркович
БОЛДЫШЕВА Ирина Валентиновна
БАК Дмитрий Петрович
БЕЛЛ Роб
БИБИХИН Владимир Вениаминович
БАРТ Карл
БУДЯШЕК Ян
БАЙТОВ Николай Владимирович
БАТОВ Олег Анатольевич (протоиерей)
БЕНИНГ Симон
БАЛТРУШАЙТИС Юргис Казимирович
БЕЛЬСКИЙ Станислав
БЕЛОХВОСТОВА Юлия
БЕЖИН Леонид Евгеньевич
БИРЮКОВА Марина
БОЕВ Пётр Анатольевич (иерей)
БЫКОВ Василь Владимирович
ВАРЛАМОВ Алексей Николаевич
ВАСИЛЬЕВА Екатерина Сергеевна
ВОЛОШИН Максимилиан Александрович
ВЯЗЕМСКИЙ Юрий Павлович
ВАРЛЕЙ Наталья Владимировна
ВИВАЛЬДИ Антонио
ВО Ивлин
ВОРОПАЕВ Владимир Алексеевич
ВИСКОВ Антон Олегович
ВОЗНЕСЕНСКАЯ Юлия Николаевна
ВИШНЕВСКАЯ Галина Павловна
ВИЛЕНСКИЙ Семен Самуилович
ВАСИЛИЙ (епископ) [Владимир Михайлович Родзянко]
ВОЛКОВ Павел Владимирович
ВЕЙЛЬ Симона
ВОДОЛАЗКИН Евгений Германович
ВОЛОДИХИН Дмитрий Михайлович
ВЕЛИЧАНСКИЙ Александр Леонидович
ВОЛЧКОВ Сергей Валерьевич
ВАРСОНОФИЙ (архимандрит) [Павел Иванович Плиханков]
ВЕРТИНСКАЯ Анастасия Александровна
ВДОВИЧЕНКОВ Владимир Владимирович
ВАССА [Ларина] (инокиня)
ВИНОГРАДОВ Леонид
ВАСИН Вячеслав Георгиевич
ВАРАЕВ Максим Владимирович (священник)
ВИТАЛИ Джованни Баттиста
ВУЙЧИЧ Ник
ВОСКРЕСЕНСКИЙ Семен Николаевич
ВЕЛИКАНОВ Павел Иванович (протоиерей)
ВАСИЛЮК Фёдор Ефимович
ВИКТОРИЯ Томас Луис
ВАЙГЕЛЬ Валентин
ВАНЬЕ Жан
ВЛАДИМИРСКИЙ Леонид Викторович
ВЫРЫПАЕВ Иван Александрович
ВОЛФ Мирослав
ГОЛЕНИЩЕВ-КУТУЗОВ Арсений Аркадьевич
ГАЛАКТИОНОВА Вера Григорьевна
ГАЛИЧ Александр Аркадьевич
ГАЛКИН Борис Сергеевич
ГЕЙЗЕНБЕРГ Вернер
ГЕТМАНОВ Роман Николаевич
ГИППИУС Зинаида Николаевна
ГОБЗЕВА Ольга Фроловна [монахиня Ольга]
ГОГОЛЬ Николай Васильевич
ГРАНИН Даниил Александрович
ГУМИЛЁВ Николай Степанович
ГУСЬКОВ Алексей Геннадьевич
ГУРЦКАЯ Диана Гудаевна
ГАЛЬЦЕВА Рената Александровна
ГОРОДОВА Мария Александровна
ГАЛЬ Юрий Владимирович
ГЛИНКА Михаил Иванович
ГРАДОВА Екатерина Георгиевна
ГАЙДН Йозеф
ГЕНДЕЛЬ Георг Фридрих
ГЕРМАН Расслабленный
ГРИГ Эдвард
ГОРБОВСКИЙ Глеб Яковлевич
ГАЛУППИ Бальдассаре
ГЛЮК Кристоф
ГУРЕЦКИЙ Хенрик Миколай
ГУМАНОВА Ольга
ГЕРМАН Анна
ГРИЛИХЕС Леонид (священник)
ГРААФ Фредерика(Мария) де
ГОРДИН Яков Аркадьевич
ГЛИНКА Елизавета Петровна (Доктор Лиза)
ГУРБОЛИКОВ Владимир Александрович
ГРИЦ Илья Яковлевич
ГРЫМОВ Юрий Вячеславович
ГОРИЧЕВА Татьяна Михайловна
ГВАРДИНИ Романо
ГУБАЙДУЛИНА София Асгатовна
ГОЛЬДШТЕЙН Дмитрий Витальевич
ГОРЮШКИН-СОРОКОПУДОВ Иван Силыч
ГРЕЧКО Георгий Михайлович
ГРИМБЛИТ Татьяна Николаевна
ГОРБАНЕВСКАЯ Наталья Евгеньевна
ГРИБ Андрей Анатольевич
ГОЛОВКОВА Лидия Алексеевна
ГАСЛОВ Игорь Владимирович
ГОДИНЕР Анна Вацлавовна
ГЕРЦЫК Аделаида Казимировна
ГНЕЗДИЛОВ Андрей Владимирович
ГУТНЕР Григорий Борисович
ГАРКАВИ Дмитрий Валентинович
ГОРОДЕЦКАЯ Надежда Даниловна
ГУПАЛО Георгий Михайлович
ГЕ Николай Николаевич
ГАЛИК Либор Серафим (священник)
ГЕЗАЛОВ Александр Самедович
ГЕНИСАРЕТСКИЙ Олег Игоревич
ГЕОРГИЙ [Жорж Ходр] (митрополит)
ГИППЕНРЕЙТЕР Юлия Борисовна
ГРЕБЕНЩИКОВ Борис Борисович
ГРАММАТИКОВ Владимир Александрович
ГУЛЯЕВ Георгий Анатольевич (протоиерей)
ГУМЕРОВА Анна Леонидовна
ГОРОДНИЦКИЙ Александр Моисеевич
ГИОРГОБИАНИ Давид
ГОЛЬЦМАН Ян Янович
ГАНДЛЕВСКИЙ Сергей Маркович
ГЕНИЕВА Екатерина Юрьевна
ГЛУХОВСКИЙ Дмитрий Алексеевич
ГРУНИН Юрий Васильевич
ДЮЖЕВ Дмитрий Петрович
ДОРЕ Гюстав
ДЕМЕНТЬЕВ Андрей Дмитриевич
ДЕСНИЦКИЙ Андрей Сергеевич
ДОВЛАТОВ Сергей Донатович
ДОСТОЕВСКИЙ Фёдор Михайлович
ДРУЦЭ Ион
ДИКИНСОН Эмили
ДЕБЮССИ Клод
ДВОРЖАК Антонин
ДАРГОМЫЖСКИЙ Александр Сергеевич
ДОНН Джон
ДВОРКИН Александр Леонидович
ДУНАЕВ Михаил Михайлович
ДАНИЛОВА Анна Александровна
ДЖОТТО ди Бондоне
ДИОДОРОВ Борис Аркадьевич
ДЬЯЧКОВ Александр Андреевич
ДЖЕССЕН Джианна
ДЖАБРАИЛОВА Мадлен Расмиевна
ДРОЗДОВ Николай Николаевич
ДАНИЛОВ Дмитрий Алексеевич
ДИМИТРИЙ (иеромонах) [Михаил Сергеевич Першин]
ДИККЕНС Чарльз
ДОРОНИНА Татьяна Васильевна
ДЕНИСОВ Эдисон Васильевич
ДАНИЛОВ Анатолий Евгеньевич
ДАНИЛОВА Юлия
ДОРМАН Елена Юрьевна
ДРАГУНСКИЙ Денис Викторович
ДУДЧЕНКО Андрей (протоиерей)
ДЕГЕН Ион Лазаревич
ЕСАУЛОВ Иван Андреевич
ЕМЕЛЬЯНЕНКО Федор Владимирович
ЕЛЬЧАНИНОВ Александр Викторович (священник)
ЕГЕРШТЕТТЕР Франц
ЖИРМУНСКАЯ Тамара Александровна
ЖУКОВСКИЙ Василий Андреевич
ЖИДКОВ Юрий Борисович
ЖУРИНСКАЯ Марина Андреевна
ЖИЛЬСОН Этьен Анри
ЖИЛЛЕ Лев (архимандрит)
ЖИВОВ Виктор Маркович
ЖАДОВСКАЯ Юлия Валериановна
ЖИГУЛИН Анатолий Владимирович
ЖЕЛЯБИН-НЕЖИНСКИЙ Олег
ЖИРАР Рене
ЗАЛОТУХА Валерий Александрович
ЗОЛОТУССКИЙ Игорь Петрович
ЗУБОВ Андрей Борисович
ЗАНУССИ Кшиштоф
ЗВЯГИНЦЕВ Андрей Петрович
ЗАХАРОВ Марк Анатольевич
ЗОРИН Александр Иванович
ЗАХАРЧЕНКО Виктор Гаврилович
ЗЕЛИНСКАЯ Елена Константиновна
ЗАБОЛОЦКИЙ Николай Алексеевич
ЗОЛОТОВ Андрей
ЗОЛОТОВ Андрей Андреевич
ЗАБЕЖИНСКИЙ Илья Аронович
ЗАЙЦЕВ Андрей
ЗОЛОТУХИН Денис Валерьевич (священник)
ЗАЙЦЕВА Татьяна
ЗОЛЛИ Исраэль
ЗЕЛИНСКИЙ Владимир Корнелиевич (протоиерей)
ЗОБИН Григорий Соломонович
ИВАНОВ Вячеслав Иванович
ИСКАНДЕР Фазиль Абдулович
ИВАНОВ Георгий Владимирович
ИЛЬИН Владимир Адольфович
ИГНАТОВА Елена Алексеевна
ИЛАРИОН (митрополит) [Григорий Валериевич Алфеев]
ИАННУАРИЙ (архимандрит) [Дмитрий Яковлевич Ивлев]
ИЛЬЯШЕНКО Александр Сергеевич (священник)
ИЛЬИН Иван Александрович
ИЛЬКАЕВ Радий Иванович
ИВАНОВ Вячеслав Всеволодович
КОНАЧЕВА Светлана Александровна
КАБАКОВ Александр Абрамович
КАБЫШ Инна Александровна
КАРАХАН Лев Маратович
КИБИРОВ Тимур Юрьевич
КИНЧЕВ Константин Евгеньевич
КОЗЛОВ Иван Иванович
КОЛЛИНЗ Френсис Селлерс
КОНЮХОВ Фёдор Филлипович (диакон)
КОПЕРНИК Николай
КУБЛАНОВСКИЙ Юрий Михайлович
КУРБАТОВ Валентин Яковлевич
КУСТУРИЦА Эмир
КУЧЕРСКАЯ Майя Александровна
КУШНЕР Александр Семенович
КАПЛАН Виталий Маркович
КУРАЕВ Андрей Вячеславович (протодиакон)
КОРМУХИНА Ольга Борисовна
КУХИНКЕ Норберт
КУПЧЕНКО Ирина Петровна
КЛОДЕЛЬ Поль
КОЗЛОВ Максим Евгеньевич (священник)
КАЛИННИКОВ Василий Сергеевич
КОРЕЛЛИ Арканджело
КАРОЛЬСФЕЛЬД Юлиус
КИРИЛЛОВА Ксения
КЕКОВА Светлана Васильевна
КОРЖАВИН Наум Моисеевич
КРЮЧКОВ Павел Михайлович
КРУГЛОВ Сергий Геннадьевич (священник)
КРАВЦОВ Константин Павлович (священник)
КНАЙФЕЛЬ Александр Аронович
КИКТЕНКО Вячеслав Вячеславович
КУРЕНТЗИС Теодор
КЫРЛЕЖЕВ Александр Иванович
КОШЕЛЕВ Николай Андреевич
КЮИ Цезарь Антонович
КОРЧАК Януш
КЛОДТ Евгений Георгиевич
КРАСНИКОВА Ольга Михайловна
КОРОЛЕНКО Псой
КЬЕРКЕГОР Серен
КОВАЛЬДЖИ Владимир
КОВАЛЬДЖИ Кирилл Владимирович
КОРИНФСКИЙ Аполлон Аполлонович
КЮХЕЛЬБЕКЕР Вильгельм Карлович
КОЗЛОВСКИЙ Иван Семёнович
КАРПОВ Сергей Павлович
КАМБУРОВА Елена Антоновна
КРАСИЛЬНИКОВ Сергей Александрович
КОПЕЙКИН Кирилл (протоиерей)
КАЛЕДА Кирилл Глебович (протоиерей)
КРАСНОВА Татьяна Викторовна
КРИВОШЕИНА Ксения Игоревна
КОТОВ Андрей Николаевич
КОРНОУХОВ Александр Давыдович
КЛЮКИНА Ольга Петровна
КАССИЯ
КРАВЕЦ Сергей Леонидович
КАЗАРНОВСКАЯ Любовь Юрьевна
КРАВЕЦКИЙ Александр Геннадьевич
КРИВУЛИН Виктор Борисович
КОСТЮКОВ Леонид Владимирович
КЛЕМАН Оливье
КУКИН Михаил Юрьевич
КОНАНОС Андрей (архимандрит)
КИРИЛЛОВ Игорь Леонидович
КАЛЛИСТ [Тимоти Уэр ] (митрополит)
КРИВОШЕИН Никита Игоревич
КИТНИС Тимофей
КИНДИНОВ Евгений Арсеньевич
КЛИМОВ Дмирий (протоиерей)
КОЗЫРЕВ Алексей Павлович
КУПРИЯНОВ Борис Леонидович (протоиерей)
КОКИН Илья Анатольевич (диакон)
КНЯЗЕВ Евгений Владимирович
КРАПИВИН Владислав Петрович
КЕННЕТ Клаус
КОЛОНИЦКИЙ Борис Иванович
ЛИЕПА Илзе
ЛИПКИН Семён Израилевич
ЛЮБОЕВИЧ Дивна
ЛОПАТКИНА Ульяна Вячеславовна
ЛОШИЦ Юрий Михайлович
ЛЕВИТАНСКИЙ Юрий Давыдович
ЛЕРМОНТОВ Михаил Юрьевич
ЛУНГИН Павел Семенович
ЛЬЮИС Клайв Стейплз
ЛУКЬЯНОВА Ирина Владимировна
ЛИСНЯНСКАЯ Инна Львовна
ЛЕГОЙДА Владимир Романович
ЛЮБИМОВ Илья Петрович
ЛОКАТЕЛЛИ Пьетро
ЛЮБАК Анри де
ЛАЛО Эдуар
ЛЕОНОВ Андрей Евгеньевич
ЛОСЕВА Наталья Геннадьевна
ЛИЕПА Андрис Марисович
ЛЯДОВ Анатолий Константинович
ЛАРШЕ Жан-Клод
ЛОСЕВ Алексей Федорович
ЛИСТ Ференц
ЛЮЛЛИ Жан-Батист
ЛЕГА Виктор Петрович
ЛОБАНОВ Валерий Витальевич
ЛЮБИМОВ Борис Николаевич
ЛЕВШЕНКО Борис Трифонович (священник)
ЛОРГУС Андрей Вадимович (священник)
ЛАССО Орландо
ЛЮБИЧ Кьяра
ЛУЧЕНКО Ксения Валерьевна
ЛЮБШИН Станислав Андреевич
ЛЕОНОВ Евгений Павлович
ЛАВЛЕНЦЕВ Игорь Вячеславович
ЛЮДОГОВСКИЙ Феодор (иерей)
ЛЮБИМОВ Григорий Александрович
ЛАВРОВ Владимир Михайлович
ЛЕОНОВИЧ Владимир Николаевич
ЛОПУШАНСКИЙ Константин Сергеевич
ЛИТВИНОВ Александр Михайлович
ЛУЧКО Клара Степановна
ЛАВДАНСКИЙ Александр Александрович
ЛОБЬЕ де Патрик
ЛАШКОВА Вера Иосифовна
ЛИПОВКИНА Татьяна
ЛОРЕНЦЕТТИ Амброджо
ЛОТТИ Антонио
ЛУКИН Павел Владимирович
ЛАШИН Емилиан Владимирович
МАЙКОВ Апполон Николаевич
МАКДОНАЛЬД Джордж
МАКОВЕЦКИЙ Сергей Васильевич
МАКОВСКИЙ Сергей Константинович
МАКСИМОВ Андрей Маркович
МАМОНОВ Пётр Николаевич
МАНДЕЛЬШТАМ Осип Эмильевич
МИНИН Владимир Николаевич
МИРОНОВ Евгений Витальевич
МОТЫЛЬ Владимир Яковлевич
МУРАВЬЕВА Ирина Вадимовна
МИЛЛИКЕН Роберт Эндрюс
МЮРРЕЙ Джозеф Эдвард
МАРКОНИ Гульельмо
МАТОРИН Владимир Анатольевич
МЕДУШЕВСКИЙ Вячеслав Вячеславович
МОРИАК Франсуа
МАРТЫНОВ Владимир Иванович
МЕНДЕЛЬСОН Феликс
МИРОНОВА Мария Андреевна
МАЛЕР Густав
МУСОРГСКИЙ Модест Петрович
МОЦАРТ Вольфганг Амадей
МАНФРЕДИНИ Франческо Онофрио
МИХАЙЛОВА Марина Валентиновна
МЕНЬ Александр (протоиерей)
МИХАЙЛОВ Александр Николаевич
МЕРЗЛИКИН Андрей Ильич
МАССНЕ Жюль
МАРЧЕЛЛО Алессандро
МАКИН Андрей Сергеевич
МАШО Гийом де
МАХНАЧ Владимир Леонидович
МАШЕГОВ Алексей
МЕРКЕЛЬ Ангела
МЕЛАМЕД Игорь Сунерович
МОНТИ Витторио
МИЛЛЕР Лариса Емельяновна
МОЖЕГОВ Владимир
МАКАРСКИЙ Антон Александрович
МАКАРИЙ (иеромонах) [Марк Симонович Маркиш]
МИТРОФАНОВ Георгий Николаевич (священник)
МОЩЕНКО Владимир Николаевич
МОГУТИН Юрий Николаевич
МИНДАДЗЕ Александр Анатольевич
МЕЛЬНИКОВА Анастасия Рюриковна
МИКИТА Андрей Иштванович
МАТВИЕНКО Игорь Игоревич
МЕЖЕНИНА Лариса Николаевна
МАРИЯ (монахиня) [Елизавета Юрьевна Пиленко]
МИРСКИЙ Георгий Ильич
МАЛАХОВА Лилия
МАРКИНА Надежда Константиновна
МОЛЧАНОВ Владимир Кириллович
МАГГЕРИДЖ Малькольм
МЕЛЛО Альберто
МОРОЗОВ Александр Олегович
МАКНОТОН Джон
МЕЕРСОН Ольга
МЕЕРСОН-АКСЕНОВ Михаил Георгиевич (протоиерей)
МИТРОФАНОВА Алла Сергеевна
МЕНЬШОВА Юлия Владимировна
МАЗЫРИН Александр (иерей)
МУРАВЬЁВ Алексей Владимирович
МАЛЬЦЕВА Надежда Елизаровна
МАГИД Сергей Яковлевич
МАРЕ Марен
МИРОНЕНКО Сергей Владимирович
НАРЕКАЦИ Григор
НЕКРАСОВ Николай Алексеевич
НЕПОМНЯЩИЙ Валентин Семенович
НИКОЛАЕВ Юрий Александрович
НИКОЛАЕВА Олеся Александровна
НЬЮТОН Исаак
НИКОЛАЙ [ Никола Велимирович ] (епископ)
НОРШТЕЙН Юрий Борисович
НЕГАТУРОВ Вадим Витальевич
НЕСТЕРЕНКО Евгений Евгеньевич
НОВИКОВ Денис Геннадьевич
НЕЖДАНОВ Владимир Васильевич (священник)
НЕСТЕРЕНКО Василий Игоревич
НЕКТАРИЙ (игумен) [Родион Сергеевич Морозов]
НАДСОН Семён Яковлевич
НИКИТИН Иван Саввич
НИКОЛАЙ [Николай Хаджиниколау] (митрополит)
НАЗАРОВ Александр Владимирович
НИВА Жорж
НИШНИАНИДЗЕ Шота Георгиевич
НИКУЛИН Николай Николаевич
ОКУДЖАВА Булат Шалвович
ОСИПОВ Алексей Ильич
ОРЕХОВ Дмитрий Сергеевич
ОРЛОВА Василина Александровна
ОСТРОУМОВА Ольга Михайловна
ОЦУП Николай Авдеевич
ОГОРОДНИКОВ Александр Иоильевич
ОБОЛДИНА Инга Петровна
ОХАПКИН Олег Александрович
ОРЕХАНОВ Георгий Леонидович (протоиерей)
ПАНТЕЛЕЕВ Леонид
ПАСКАЛЬ Блез
ПАСТЕР Луи
ПАСТЕРНАК Борис Леонидович
ПИРОГОВ Николай Иванович
ПЛАНК Макс
ПЛЕЩЕЕВ Алексей Николаевич
ПОГУДИН Олег Евгеньевич
ПОЛОНСКИЙ Яков Петрович
ПОЛЯКОВА Надежда Михайловна
ПОЛЯНСКАЯ Екатерина Владимировна
ПРОШКИН Александр Анатольевич
ПУШКИН Александр Сергеевич
ПАВЛОВИЧ Надежда Александровна
ПЕГИ Шарль
ПРОКОФЬЕВА Софья Леонидовна
ПЕТРОВА Татьяна Юрьевна
ПЯРТ Арво
ПОЛЕНОВ Василий Дмитриевич
ПЕРГОЛЕЗИ Джованни
ПЁРСЕЛЛ Генри
ПАЛЕСТРИНА Джованни Пьерлуиджи
ПЕТР (игумен) [Валентин Андреевич Мещеринов]
ПУЩАЕВ Юрий Владимирович
ПУЗАКОВ Алексей Александрович
ПАВЛОВ Олег Олегович
ПРОСКУРИНА Светлана Николаевна
ПАНИЧ Светлана Михайловна
ПЕЛИКАН Ярослав
ПОЛИКАНИНА Валентина Петровна
ПЬЕЦУХ Вячеслав Алексеевич
ПЕТРАРКА Франческо
ПУСТОВАЯ Валерия Ефимовна
ПЕВЦОВ Дмитрий Анатольевич
ПАНЮШКИН Валерий Валерьевич
ПОЗДНЯЕВА Кира
ПИВОВАРОВ Юрий Сергеевич
ПОРОШИНА Мария Михайловна
ПЕТРЕНКО Алексей Васильевич
ПАРРАВИЧИНИ Эльвира
ПРЕЛОВСКИЙ Анатолий Васильевич
ПАНТЕЛЕИМОН [Аркадий Викторович Шатов] (епископ)
ПРЕКУП Игорь (священник)
ПЕТРАНОВСКАЯ Людмила Владимировна
ПОДОБЕДОВА Ольга Ильинична
ПОПОВА Ольга Сигизмундовна
ПАРФЕНОВ Филипп (священник)
ПЛОТКИНА Алла Григорьевна
ПАРХОМЕНКО Сергей Борисович
ПАЗЕНКО Егор Станиславович
ПРОХОРОВА Ирина Дмитриевна
ПАГЫН Сергей Анатольевич
РАСПУТИН Валентин Григорьевич
РОМАНОВ Константин Константинович (КР)
РЫБНИКОВ Алексей Львович
РАТУШИНСКАЯ Ирина Борисовна
РОСС Рональд
РАНЦАНЕ Анна
РАЗУМОВСКИЙ Феликс Вельевич
РАХМАНИНОВ Сергей Васильевич
РАВЕЛЬ Морис
РАУШЕНБАХ Борис Викторович
РУБЛЕВ Андрей
РИМСКИЙ-КОРСАКОВ Николай Андреевич
РЕВИЧ Александр Михайлович
РУБЦОВ Николай Михайлович
РАТНЕР Лилия Николаевна
РОСТРОПОВИЧ Мстислав Леопольдович
РОГИНСКИЙ Арсений Борисович
РОЗЕНБЛЮМ Константин Витольд
РЕШЕТОВ Алексей Леонидович
РОГОВЦЕВА Ада Николаевна
РЫЖЕНКО Павел Викторович
РОДНЯНСКАЯ Ирина Бенционовна
РИЛЬКЕ Райнер Мария
РОШЕ Константин Константинович
РАКИТИН Александр Анатольевич
РОМАНЕНКО Татьяна Анатольевна
РЯШЕНЦЕВ Юрий Евгеньевич
РАЗУМОВ Анатолий Яковлевич
РУЛИНСКИЙ Василий Васильевич
СВИРИДОВ Георгий Васильевич
СЕДАКОВА Ольга Александровна
СЛУЦКИЙ Борис Абрамович
СМОКТУНОВСКИЙ Иннокентий Михайлович
СОЛЖЕНИЦЫН Александрович Исаевич
СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич
СОЛОДОВНИКОВ Александр Александрович
СТЕБЛОВ Евгений Юрьевич
СТУПКА Богдан Сильвестрович
СОКОЛОВ-МИТРИЧ Дмитрий Владимирович
СМОЛЛИ Ричард
СЭЙЕРС Дороти
СМОЛЬЯНИНОВА Евгения Валерьевна
СТЕПАНОВ Юрий Константинович
СИМОНОВ Константин Михайлович
СМОЛЬЯНИНОВ Артур Сергеевич
СЕДОВ Константин Сергеевич
СОПРОВСКИЙ Александр Александрович
СКАРЛАТТИ Алессандро
САРАСКИНА Людмила Ивановна
САМОЙЛОВ Давид Самуилович
САРАСАТЕ Пабло
СТРАДЕЛЛА Алессандро
СУРОВА Людмила Васильевна
СЛУЧЕВСКИЙ Николай Владимирович
СОКОЛОВ Александр Михайлович
СОЛОУХИН Владимир Алексеевич
СТОГОВ Илья Юрьевич
СЕН-САНС Камиль
СОКУРОВ Александр Николаевич
СТРУВЕ Никита Алексеевич
СОЛЖЕНИЦЫН Игнат Александрович
СИКОРСКИЙ Игорь Иванович
СУИНБЕРН Ричард
САВВА (Мажуко) архимандрит
САНАЕВ Павел Владимирович
СИЛЬВЕСТРОВ Валентин Васильевич
СТЕФАНОВИЧ Николай Владимирович
СОНЬКИНА Анна Александровна
СИНЯЕВА Ольга
СОЛОНИЦЫН Алексей Алексеевич
САЛИМОН Владимир Иванович
СВЕТОЗАРСКИЙ Алексей Константинович
СКУРАТ Константин Ефимович
СВЕШНИКОВА Мария Владиславовна
СЕНЬЧУКОВА Мария Сергеевна [ инокиня Евгения ]
СЕЛЕЗНЁВ Михаил Георгиевич
САВЧЕНКО Николай (священник)
СПИВАКОВСКИЙ Павел Евсеевич
САДОВНИКОВА Елена Юрьевна
СЕН-ЖОРЖ Жозеф
СУДАРИКОВ Виктор Андреевич
САММАРТИНИ Джованни Баттиста
САНДЕРС Скип и Гвен
СКВОРЦОВ Ярослав Львович
СТЕПАНОВА Мария Михайловна
САРАБЬЯНОВ Владимир Дмитриевич
СЛАДКОВ Дмитрий Владимирович
СТОРОЖЕВА Вера Михайловна
СИГОВ Константин Борисович
СТЕПУН Фёдор Августович
СЕНДЕРОВ Валерий Анатольевич
СВЕЛИНК Ян
СТЕРЖАКОВ Владимир Александрович
СТРУКОВА Алиса
СУХИХ Игорь Николаевич
ТЮТЧЕВ Фёдор Иванович
ТУРОВЕРОВ Николай Николаевич
ТАРКОВСКИЙ Михаил Александрович
ТЕРАПИАНО Юрий Константинович
ТОНУНЦ Елена Константиновна
ТРАУБЕРГ Наталья Леонидовна
ТАУНС Чарльз
ТОКМАКОВ Лев Алексеевич
ТКАЧЕНКО Александр
ТЕУНИКОВА Юлия Александровна
ТАРТИНИ Джузеппе
ТИССО Джеймс
ТРОШИН Валерий Владимирович
ТАХО-ГОДИ Аза (Наталья) Алибековна
ТАВЕНЕР Джон
ТОЛКИН Джон Рональд Руэл
ТРАНСТРЁМЕР Тумас
ТАРИВЕРДИЕВ Микаэл Леонович
ТЕПЛИЦКИЙ Виктор (протоиерей)
ТРОСТНИКОВА Елена Викторовна
ТОЛСТОЙ Алексей Константинович
ТУРГЕНЕВ Иван Сергеевич
ТЕПЛЯКОВ Виктор Григорьевич
ТИМОФЕЕВ Александр (священник)
ТИРИ Жан-Франсуа
ТАРКОВСКИЙ Арсений Александрович
ТЕЙЛОР Чарльз
ТАРАСОВ Аркадий Евгеньевич
ТЕРСТЕГЕН Герхард
ТАЛАШКО Владимир Дмитриевич
ТУРОВА Варвара
УЖАНКОВ Александр Николаевич
УОЛД Джордж
УМИНСКИЙ Алексей (священник)
УСПЕНСКИЙ Михаил Глебович
УЗЛАНЕР Дмитрий
УГЛОВ Николай Владимирович
УСПЕНСКИЙ Федор Борисович
УЛИЦКАЯ Людмила Евгеньевна
ФУДЕЛЬ Сергей Иосифович
ФЕТ Афанасий Афанасьевич
ФЕДОСЕЕВ Владимир Иванович
ФИЛЛИПС Уильям
ФРА БЕАТО АНДЖЕЛИКО
ФРАНК Семён Людвигович
ФИРСОВ Сергей Львович
ФЕСТЮЖЬЕР Андре-Жан
ФАСТ Геннадий (священник)
ФОРЕСТ Джим
ФЕОДОРИТ (иеродиакон) [Сергей Валентинович Сеньчуков]
ФОФАНОВ Константин Михайлович
ФЕДОТОВ Георгий Петрович
ФРАНКЛ Виктор
ФЛАМ Людмила Сергеевна
ФЛОРОВСКИЙ Георгий Васильевич (протоиерей)
ФОМИН Игорь (протоиерей)
ФИЛАТОВ Леонид Алексеевич
ФЕДЕРМЕССЕР Анна Константиновна
ХОТИНЕНКО Владимир Иванович
ХОМЯКОВ Алексей Степанович
ХОДАСЕВИЧ Владислав Фелицианович
ХАМАТОВА Чулпан Наилевна
ХАБЬЯНОВИЧ-ДЖУРОВИЧ Лиляна
ХУДИЕВ Сергей Львович
ХЕРСОНСКИЙ Борис Григорьевич
ХИЛЬДЕГАРДА Бингенская
ХОРУЖИЙ Сергей Сергеевич
ХЛЕБНИКОВ Олег Никитьевич
ХЕТАГУРОВ Коста Леванович
ХОРИНЯК Алевтина Петровна
ХЛЕВНЮК Олег Витальевич
ХИЛЛМАН Кристофер
ХОПКО Фома Иванович (протопресвитер)
ЦИПКО Александр Сергеевич
ЦВЕТАЕВА Анастасия Ивановна
ЦФАСМАН Михаил Анатольевич
ЦВЕЛИК Алексей Михайлович
ЦЫПИН Владислав Александрович (протоиерей)
ЧАЛИКОВА Галина Владленовна
ЧУРИКОВА Инна Михайловна
ЧЕРЕНКОВ Федор Федорович
ЧЕЙН Эрнст
ЧАЙКОВСКАЯ Елена Анатольевна
ЧЕХОВ Антон Павлович
ЧЕСТЕРТОН Гилберт
ЧЕРНЯК Андрей Иосифович
ЧЕРНИКОВА Татьяна Васильевна
ЧИЧИБАБИН Борис Алексеевич
ЧИСТЯКОВ Георгий Петрович (священник)
ЧЕРКАСОВА Елена Игоревна
ЧАВЧАВАДЗЕ Елена Николаевна
ЧУХОНЦЕВ Олег Григорьевич
ЧАВЧАВАДЗЕ Зураб Михайлович
ЧАПНИН Сергей Валерьевич
ЧАРСКАЯ Лидия Алексеевна
ЧЕРНЫХ Наталия Борисовна
ЧИМАБУЭ Ченни ди Пепо
ЧУКОВСКАЯ Елена Цезаревна
ЧЕЙГИН Петр Николаевич
ШЕМЯКИН Михаил Михайлович
ШЕВЧУК Юрий Юлианович
ШАНГИН Никита Генович
ШИРАЛИ Виктор Гейдарович
ШАВЛОВ Артур
ШЕВАРОВ Дмитрий Геннадьевич
ШУБЕРТ Франц
ШУМАН Роберт
ШМЕМАН Александр Дмитриевич (священник)
ШНИТКЕ Альфред Гарриевич
ШМИТТ Эрик-Эммануэль
ШАТАЛОВА Соня
ШАГИН Дмитрий Владимирович
ШУЛЬЧЕВА-ДЖАРМАН Ольга Александровна
ШТЕЙН Ася Владимировна
ШМЕЛЕВ Иван Сергеевич
ШНОЛЬ Дмитрий Эммануилович
ШАЦКОВ Андрей Владиславович
ШЕСТИНСКИЙ Олег Николаевич
ШВАРЦ Елена Андреевна
ШИК Елизавета Михайловна
ШИЛОВА Ольга
ШПОЛЯНСКИЙ Михаил (протоиерей)
ШМАИНА-ВЕЛИКАНОВА Анна Ильинична
ШВЕД Дмитрий Иванович
ШЛЯХТИН Роман
ШМИДТ Вильям Владимирович
ШТАЙН Эдит
ШОСТАКОВИЧ Дмитрий Дмитриевич
ШМЕЛЁВ Алексей Дмитриевич
ШНУРОВ Константин Сергеевич
ШОРОХОВА Татьяна Сергеевна
ШАУБ Игорь Юрьевич
ЩЕПЕНКО Михаил Григорьевич
ЭЛИОТ Томас Стернз
ЭКЛС Джон
ЭЛГАР Эдуард
ЭЛИТИС Одиссеас
ЭППЛЕ Николай Владимирович
ЭПШТЕЙН Михаил Наумович
ЭГГЕРТ Константин Петрович
ЭЛЬ ГРЕКО
ЭДЕЛЬШТЕЙН Георгий (протоиерей)
ЮРСКИЙ Сергей Юрьевич
ЮРЧИХИН Фёдор Николаевич
ЮДИНА Мария Вениаминовна
ЮРЕВИЧ Андрей (протоиерей)
ЮРЕВИЧ Ольга
ЯМЩИКОВ Савва Васильевич
ЯЗЫКОВА Ирина Константиновна
ЯКОВЛЕВ Антон Юрьевич
ЯМБУРГ Евгений Александрович
ЯННАРАС Христос
ЯРОВ Сергей Викторович

Рекомендуем

Абсолютная жертва Голгофы "Даже если Нарнии нет..." Вера без привилегий С любимыми не разводитесь Двери ада заперты изнутри Расцерковление Технический христианин Мифы сексуального просвещения Последие Времена Нисхождение во ад Христианство и культура Что делать с духом уныния? Что такое вера? Цена Победы Сироты напоказ Ты не один! Про ад и смерть Основная форма человечности Сложный человек как цель Оправдание веры Истина православия Зачем постился Христос? Жизнь за гробом Моя судьба Родина там, где тебя любят Не подавляйте боли разлуки Дом нетерпимости Сучок в чужом глазу Необразцовая семья Демонская твердыня Русский грех и русское спасение Кто мы? История моего заключения Мученик - означает "свидетель" Почему я перешла в православие Всех ли вывел из ада Христос? Что дало России православное христианство Право на мракобесие Если тебя обидели, бросили, предали В больничной палате Мадонна из метро Болезнь и религия Страна не упырей "Я был болен..." Совесть От виртуального христианства к реальному Картина мира Почему мои дети ходят в Церковь Божья любовь в псалмах Благая Весть Серебро Господа моего Каждый человек незаменим О судьбах человеческих "Вера - дело сердца" Антирелигиозная религия Пятнадцать вопросов атеистов Христианская жизнь как сверхприродная Можно и нужно об этом говорить Логика троичности "Душа разорвана..." Ecce Homo "Я дитя неверия и сомнения..." Мир, полный добра Крестик в пыли Все впереди Пасхальные письма Как жить с диагнозом Слишком поздно О страхе исповедания веры Единство несоединимого Убитая совесть Об антихристовом добре Чему учит смерть? Из истории русского сопротивления Религиозность Пушкина Тем, кто потерял смысл жизни Свет Церкви Рай и ад О Чудесах Книга Иова Светлой памяти Кровь мучеников есть семя Церкви Теология от первого лица Смысл удивления Начало света Как рассказать о вере? Право на красоту Любовь и пустота Осень жизни



Версия для печати

БУРОВ Алексей Владимирович ( род. 1956)

Интервью   |   Статьи    |   Аудио
БУРОВ Алексей Владимирович

Алексей Владимирович БУРОВ (род. 1956) - кандидат физико-математических наук, философ, научный сотрудник Национальной ускорительной лаборатории им. Ферми, США: Наука и Религия | Видео | Интервью | Статьи | Аудио | Фотогалерея | Публицистика.

Автобиография

Своей судьбой человек в значительной степени обязан предкам.

Мои дед и бабка по отцовской линии были в юные годы революционными романтиками, дед даже заведовал украинскими пионерами. Он был арестован как троцкист, вскоре выпущен, сослан в Сибирь, затем назначен на большую должность на одном из военных заводов, затем арестован опять. На войну ушел из Сиблага в 42 году, прошел ее всю, погиб рядовым в марте 45го. Бабка до конца своих дней держала его портрет на своем письменном столе. Она была школьной учительницей немецкого, свободно им владела, и вкладывала всю душу в учительство. Отец мой в конце войны прибавил себе возраст, чтобы попасть на фронт. Прошел курсы танкистов, и воевал с конца 44го. В 46м, будучи в составе оккупационных войск в Вене, был арестован. С 19 до 26 лет - зэк одного из лагерей Северного Урала. Лагеря избавили его от коммунистической идейности, но нового смысла жизни он не нашел, что отразилось на недолговечности его брака с моей мамой. Отец недурно владел карандашом и кистью, и был невероятно обаятелен - в трезвом состоянии. 

Дед и бабка по материнской линии, пензенские крестьяне, переселились в Сибирь в столыпинские реформы. Дед прошел первую мировую, в гражданской не участвовал. До коллективизации их хозяйство процветало, дед вел дневники. При НЭПе был избран деревенскими мужиками ответственным по займам Крестьянского Банка. В коллективизацию погиб загадочной смертью, его оба брата были арестованы, и погибли неизвестно где. Моя мама, спасаясь от голода и безысходности, в 14 лет одна ушла из деревни. Работала в няньках, потом, уже всю жизнь, на заводе. Образования ей получить не удалось, при всей ее любознательности, трудолюбии и уме.

Родился я в Новосибирске в 56м году, детство и юность прошли на улице Мира - одном из наиболее грязных, неблагоустроенных и хулиганских районов города. До 8 класса учился в ничем не примечательной школе, насыщенной подростковым насилием. Своим воспитанием обязан почти исключительно маме, твердо верившей в мою звезду, и безмерно любившую нас с сестрицей Таней. В четвертом классе открыл для себя большую литературу, прочтя с упоением “Героя нашего времени”.

После 8 класса ушел из школы, поступив в техникум и заочную физматшколу при Новосибирском Университете. Читая их брошюры и решая задачи, открыл для себя физику и математику, как нечто необычайно ясное и таинственное одновременно. До сих пор меня не покидает это удивление: написав некие закорючки на бумаге, можно верно предсказать реальность. Ушел из техникума, закончил 10й класс уже нормальной физматшколы, а потом – физфак НГУ. Междудельно полгода поработал учителем физики и математики в селе Новогандичево Убинского района Новосибирской области. Получил то, что требовалось – мощнейшее подтверждение фантастической духовности Академгородка.  

Своим университетским образованием обязан, более чем кому другому, Евгению Алексеевичу Переведенцеву, сочетающему в себе глубокое эстетическое понимание науки и высшие душевные таланты педагога. В моем последующем научном становлении главную роль сыграл Ярослав Сергеевич Дербенев, в ком я увидел соединение отваги и строгости мысли. После Университета попал в теоротдел Будкеровского ИЯФа, к Дербеневу, где пробыл недолго – через год, в 81 году, попробовал себя среди аспирантов-экономистов: была надежда, что можно там делать полезные вещи. Надежда оказалась иллюзорной – атмосфера идейного раболепия и энергичного холуйства так ударила в нос, что оттуда скоро сбежал, вернувшись в ИЯФ. К сожалению, Ярослав Сергеевич в это время был вынужден покинуть институт, вернуться к нему мне не удалось.

В некотором роде, повторился мой опыт с Убинским районом – на сей раз уже ИЯФ предстал оазисом духа. Женился я сразу по окончании Университета – жена моя соединяла в себе редкостную красоту, артистизм и ангельскую кротость души. Такое, как я узнал, бывает. Любил ее безумно. У нас родились два сына, Лев и Валентин. Прожили мы с ней десять лет – она скоропостижно умерла от рака, когда Вале было 4 года. В 97 году я уехал с детьми в Штаты, получив приглашение от Национальной лаборатории им. Ферми. С тех пор там и работаю, занимаясь физикой пучков. Дети выросли, оба ведут творчески-насыщенный образ жизни, безмерно меня этим радуя. В Америке, когда они уже стали постарше, открылось окошко для моих собственных увлечений. Таковыми явились танцевальное искусство и философия. Мои философские размышлизмы получили ободрение В. П. Лебедева - основателя, ведущего автора и редактора высоко ценимого мною веб-альманаха “Лебедь”, опубликовавшего около десятка моих статей. Сравнительно недавно завел себе этот блог, куда помещаю короткие заметки на философские темы. Думаю, что в основе жизни – и вообще, и моей личной – лежит чудо.

Источник: scholast.livejournal.com/9934.html .

..

..


Алексей Владимирович БУРОВ: интервью

Алексей Владимирович БУРОВ (род. 1956) - кандидат физико-математических наук, философ, научный сотрудник Национальной ускорительной лаборатории им. Ферми, США: Наука и Религия | Видео | Интервью | Статьи | Аудио | Фотогалерея | Публицистика.

 «ВИДЕТЬ КОСМОС И ЧЕЛОВЕКА В КОСМОСЕ, И ЧЕЛОВЕКА В СЕБЕ»

- Название блога характеризует владельца почти так же четко, как папиллярный узор или структура ДНК. Вы не стали называть его своим именем, не выдумали диковинное словечко, а использовали термин "Схоласт" (scholast.livejournal.com). Почему?

- Схоласты - философы позднего Средневековья или раннего Возрождения. Общим для них убеждением была необходимость соединения, брачного союза разума и веры. Эта великая мысль легла в основу Западной Цивилизации. Вера без разума - мертва или безумна. Разум без веры - проваливается, ему негде взять свои аксиомы, цели, ценности, смыслы и святыни. В Византии унаследованный ею великий греческий разум был раздавлен азиатской вертикалью - именно в этом причина поразившего ее бесплодия. Позже все то же повторилось в Московии-Руси-России. Именно любимой вертикали мы обязаны своим культурным прозябанием до конца XVIII века, катастрофой XX и прелестям нынешнего времени. На Западе единовластия не было - там был феодализм, это совсем другая структура социума.

Мой ник «схоласт» подчеркивает принадлежность европейскому духу, его живому корню. Кроме того, этот ник - скромный вызов односторонности Просвещения, слишком уже зачарованного наукой, мало чего видевшего за пределами науки, а потому уже не понимавшему схоластику, и наговорившему на нее много лишнего.

- Комментируя один из сюжетов на радиостанции «Эхо Москвы», Вы подписались «православный физик». Поясните, что вкладываете в это понятие.
- Звучит парадоксально до нелепости - но я не отказываюсь, хотя и нечасто так себя характеризую. Это еще один указатель на мое кредо союза разума и веры. Союза взаимно-дополняющих и противоречивых начал - но только парадоксальные союзы и бывают плодотворными. Мое православие приветствует все христианские конфессии, оно соединяет чувство принадлежности русской почве с любовью к святым камням Европы.

Православие - та форма великой европейской веры, в которой она сложилась на нашей земле и сама ее затем определяла. При всех его слабостях и грехах, византийских, советских и путинских, это мое родное христианство, как русский язык - мой родной. В нашей церкви много слабого и дурного, но в ней же - спасение и свет истины. Физика же - одновременно и прекраснейшее дитя разума, и моя профессия. Физика началась в античном мире, но носила там преимущественно умозрительный характер. Необходимость эксперимента как вопрошания природы была осознана только в Новое Время, Галилеем прежде всего. Физика есть дитя христианской цивилизации - с ее принятием мира, с утверждением космического масштаба человека, с ее вочеловечившимся божественным Логосом. Подробнее я писал об этом в статье «Определение человека». Противоречия веры и разума плодотворны, но антагонизм обоюдно-губителен. Таково кредо «православного физика».

- В «Кратчайшей истории времени» Стивен Хокинг пишет: «Коль скоро пространство-время не имеет никаких границ, то ни к чему выяснять, как оно ведет себя на границе, - нет нужды знать начальное состояние Вселенной. Не существует края пространства-времени, вынуждающего нас обращаться к идее Бога или искать некоторый новый закон, чтобы установить граничное состояние пространства-времени. Это можно выразить так: граничное состояние Вселенной состоит в том, что она не имеет никаких границ. Такая Вселенная будет полностью обособленной, не взаимодействующей ни с чем вне себя. Ее нельзя ни создать, ни разрушить. Она просто есть. Пока мы полагали, что Вселенная имеет начало, роль Создателя казалась ясной. Но если Вселенная действительно полностью автономна, не имеет ни границ, ни краев, ни начала, ни конца, то ответ на вопрос о роли Создателя перестает быть очевидным». Насколько близки к этому выводу Ваши взгляды?
- Хокинг прав в том, что с логической необходимостью Бог не выводится из картины Большого Взрыва, как Он не выводится ни из какой другой физической картины, ни из чистого разума, как это понял Кант, ни даже из требований морали, как он думал. Но ведь относительно сущностных структур реальности, теорий, идей или вещей в себе, вообще никакие доказательные выводы невозможны. Все таковые утверждения принципиально гипотетичны. И относительно человека ничего доказать нельзя, кроме совершенно поверхностных утверждений. Акт доверия в частности - опирается не на доказательства, их никогда нет. Доверие опирается на личную интуицию, связанную, разумеется, с определенными фактами, с их переживанием, но никак не доказуемую, и часто непередаваемую. Противно даже иногда бывает «доказывать» интуитивные очевидности.

Другое важное обстоятельство: наука регистрирует лишь универсально наблюдаемые факты. Бог же есть Личность, Сверхличность, и потому, как и человек, познается лишь в личном контакте, во многом непередаваемом. Поэтому доказывать Бога из научных данных и картин можно лишь по недоразумению. Но, с другой стороны, бесконечная красота и разумность Мироздания есть единый живой исток как научного, так и религиозного познания.

Так называемые доказательства бытия Бога - св. Ансельма, Декарта или Лейбница - были выражениями непосредственных интуиций, духовных прозрений, высказанных в столь любимой ими логической форме. Св. Ансельм говорил, что Бог, как совокупность всех совершенств, существует уже по определению, ибо несуществование есть вид ущербности. Чисто логически это не доказательство, как таковое оно было отвергнуто задолго до Канта, уже св. Фомой Аквинским, чье учение является официальным учением Римской Церкви. Но св. Ансельм не доказывал Бога на базе чистой логики - он, как мистик, выразил переживаемую им очевидность бытия Бога в излюбленной им, как мыслителем, форме силлогизма. Точно так же логически недействительно и декартово доказательство Бога, - которое, как и его знаменитое «когито», есть аксиома, факт непосредственной, субъективно достоверной интуиции, а не железный логический вывод.

Так что, еще раз - Хокинг прав, утверждая невыводимость Бога из сферы науки, но его правота банальна для знающих, что такое вера. И тут возникает вопрос - а к кому же обращен этот процитированный Вами банальный вывод и многие подобные ему места в текстах Хокинга?

Об этом говорит Карл Саган в своем предисловии к этой книге: «Хокинг пытается, как он сам пишет, разгадать замысел Бога». То есть, вывод Хокинга обращен прежде всего к нему самому. Саган знает, о чем говорит - это ведь и его был вопрос! Оно так, и все же первее вопроса о замысле Бога - вопрос о самом существовании Творца. Был ли, есть ли Творец? Нельзя ли все-таки как-то напрячь ум, подумать, поглядеть как следует, и найти оставленные Им отпечатки пальцев?

До сих пор только мистики говорили об очевидности Бога; богословы же и философы в основном сходились в том, что иначе как в личном непередаваемом откровении Его и не увидеть. И все же - нельзя ли на базе современной науки подтвердить Его вовлеченность, пользуясь дедуктивным методом Шерлока Холмса? Вот настоящий вопрос Хокинга. Вот почему в его небольшой научно-популярной книге ненаучное слово «Бог» употребляется полсотни раз. Взять Бога с бесспорным поличным - или уж дать ему полное, безукоризненное алиби - такова сверхзадача Стивена Хокинга. Ведь если эта проблема не решена, то и вопрос о «замысле Бога» повисает в воздухе - раз ничего нельзя сказать о самом существовании Замышляющего.

Вопрос, разумеется, дерзкий - но не безумный ли? Не безумно ли предположить, что Творец Вселенной по беспечности или недосмотру наоставлял отпечатков пальцев, как не очень ловкий мистификатор, так что мыслящий детектив может по этим отпечаткам припереть Его к стенке доказательствами?

Вот, положим, Творец создал Вселенную с разумными существами. Разве не очевидно, что доказательство или опровержение этого обстоятельства имело бы кардинальное значение для этих разумных существ, а значит, и для судьбы всего Творения? Разве не говорят о том же все святые и мудрые книги, утверждая великое значение веры в Бога, как живой связи с Ним? Разве не очевидно, что вера уже невозможна и не нужна, если появляется строгое доказательство? А раз так, то как же Тот, кто настаивает на вере Себе более чем на чем либо другом, может быть безразличен к возможности появления подобного доказательства?

Если Хокинг пытается сделать научное заключение не о какой-то невнятной абстракции божественного, а о Том, кто говорит через Святое Писание, то первостепенность значения для Него веры в Него никак невозможно подвергнуть сомнению. А значит, и Его беспечность в возможности доказательства Его участия должна быть отвергнута. Но ведь другое основание для надежды найти это доказательство - предположение о Его неспособности эту возможность закрыть - это основание совсем уже не выдерживает критики. Все сотворил, и звезды, и жизнь, и разум - а вот сделать это недоказуемым для сотворенных не сумел. Хотел потихоньку скрыться, но господа детективы не позволили, уличили-таки. И не следует ли на основании этих очевидных рассмотрений заключить не только о дерзости, но и о безумии задачи уловления Бога в научный сачок?

"А что если - может спросить читатель - такое уловление входит в намерение Самого Творца? Вот, до сих пор Ему была нужна вера, а в какой-то момент Он решил перейти на новый стиль отношений с людьми, где вера не требуется, а напротив, требуется очевидность Существования. В таком случае, задача, как минимум, перестала бы быть безумной. А раз невозможно такое исключить, то уже сам шанс обрести это наивысшего порядка знание должен быть отработан.

 "Что же, пути Господни неисповедимы. Возможно, наступит время, когда Бог явится людям с такой доказательной силой, что всякие сомнения уже будут немыслимы. Только странно было бы думать, что Его явление не будет гигантским из всех потрясений, пережитых человечеством. Доказательное явление Бога, даже доказательство только Дизайна и стартового запуска Мироздания, есть уже Его явление в Силе и Славе.

Разве возможно, чтобы перед Его несомненным Присутствием, мощь которого бесконечно превосходит самые сильные картины фантастов относительно прилета инопланетян, сохранилась бы наша свобода воли, даже иллюзия этой свободы? Библия, кстати, говорит, что в свое время отложенное пока доказательство обязательно будет, будет дано Им Самим, и явится последним и страшным событием истории. И разве мыслимо, чтобы конец истории, всей прошлой истории человечества и Мироздания оказался увязан Создателем всего лишь с ловкостью ума некоторых физиков, весьма изобретательных по части уравнений?

Снова и снова ходит Хокинг вокруг своего вопроса вопросов - снова и снова без ответа. Только и можно раз за разом повторять давно уже набивший оскомину наибанальнейший вывод - уже в последней своей книге, «Великий Дизайн»: «It is not necessary to invoke God to light the blue touch paper and set the Universe going» - нет необходимости призывать Бога, чтобы дать начало Вселенной. То есть - опять неудача, с тысяча первой попытки снова не получилось. Значит ли это, что и вопрос этот не только дерзкий и безумный, но и пустой, и был даром поставлен? А вот нет, все же не значит. Ведь великий вопрос может много чему не менее великому противоречить. Может быть велик и не тем, что на него находится законченный великий ответ. А совсем другим - тем, что он вдохновляет на славные дела, картины, поэмы, теории. Да, Прекрасная Дама осталась неприступной. Но сколько фантастических подвигов совершил ради нее ее верный блистательный рыцарь в инвалидной коляске!

- Какой из своих научных и "ненаучных" работ Вы гордитесь больше всего, удалось ли Вам хоть немного расширить границы человеческого знания, вторгнуться в Неведомое?
- Вообще ничем не горжусь - как и не стыжусь, признаться. Мое профессиональное положение требует время от времени решения своеобразных головоломок, успех в чем и определяет реноме. Кое-какие решения мне удались, это приятно, и это признано коллегами - узким кругом физиков, занятых пучками частиц в ускорителях. Дома же, когда могу предаться философии, моя научная среда представляется чем-то вроде благоустроенной кочегарки, мечты «поколения дворников и ночных сторожей». Как бы ни слишком даже благоустроенной.

- Признают ли Вас за своего маститые философы, философы-«профессионалы», так сказать, или считают Ваши публикации «любительскими» причудами физика? Кого из ныне живущих философов Вы бы выделили, и почему?
- Маститые философы в своей беспечности и не подозревают о моем великолепном существовании. Но это беда небольшая. Философия дословно означает любомудрие. Любовь же стремится к предмету любви, не озабочиваясь признанием других. Закончив свой очередной размышлизм, я не слишком обеспокоен его распространением - с меня достаточно той награды, что я уже получил в процессе, а дальше - как Бог даст.

Из ныне живущих философов не выделил бы никого; самые любимые мои собеседники - в вечности. Впрочем, назову сэра Роджера Пенроуза - одного из главнейших научных соавторов и ближайших коллег Хокинга, кстати. Пенроуз - выдающийся математик, физик, мыслитель, замечательный художник-график, иллюстратор своих философских книг. Его графическое представление Мироздания как невозможного треугольника материи, идей и сознания доставило мне истинное наслаждение. Минувшим летом, к слову, у меня была счастливая возможность побеседовать с сэром Роджером.

Из тех же, кто сравнительно недавно покинул этот мир, выделю особо Мераба Константиновича Мамардашвили. В восемьдесят четвертом году я посещал аспирантский семинар по философии, который вел в ИЯФе Владимир Иванович Гуваков. Он дал мне машинную копию лекций Мамардашвили во ВГИКе - ужасного, помнится, качества была копия, но я очень благодарен Владимиру Ивановичу за нее. С большим волнением я перечел ее на несколько рядов. Это был первый прочитанный мной философский текст современника-соотечественника. Он произвел сильное впечатление - в первую очередь даже не конкретным содержанием мыслей, а самим их присутствием - незаемным, вдохновенным присутствием.

Вообще с философскими текстами в советской стране было непросто - по сути дела, почти все они были практически запрещены. Некоторые были изданы, но малыми тиражами, надо было ехать в читальный зал ГПНТБ, чтобы почитать Платона или Адама Смита. А когда студенту или научному сотруднику ехать в читалку ГПНТБ? Но было одно выдающееся исключение - Гегель лежал везде, в любом большом и даже среднем книжном магазине, даже не один, а несколько томов. Для меня это было загадкой, я не верил в случайность в таких важных делах. И ведь не спишешь на то, что Гегель - один из «источников и составных частей». И Смит, и Рикардо, и Сен Симон - тоже составные источники, а под замком! Один Гегель на свободе. Оказывается, феномен советского Гегеля уже предвидел и объяснил Артур Шопенгауэр. Этот великий пессимист, глядя далеко вперед, предвидел нужду в новом человеке и дал мудрый совет его воспитателям - и совет, судя по всему, был услышан. «Если вы хотите унизить молодого человека - писал Шопенгауэр - сломить его дух, доказать ему его полную философскую тупость - дайте ему почитать Гегеля, и вы своего добьетесь». Рецепт Шопенгауэра приобретал уже совершенно неотразимую силу, если никого, кроме Гегеля, и не давать. Вот иногда приходится слышать, что советской идеологией заправляли полные идиоты. Я с этим не согласен. Неглупые там попадались люди - Шопенгауэра даже читали.

- Можете ли вы рассказать о своей работе в Фермилабе (Национальная ускорительная лаборатория им. Энрико Ферми, США)? Так, чтобы читатели портала - по большей части "лирики", а не "физики" - смогли понять?
- Попробую. Фермилаб - большая лаборатория, занятая изучением фундаментальной физики - элементарных частиц и Вселенной. Самого малого и самого большого. Ограничусь рассказом о малом - малым мы занимаемся больше, да и мои усилия там сосредоточены. Чтобы разглядеть маленький объект, нужен микроскоп. Чем меньше объект, тем труднее его рассмотреть - значит, тем больше будет сам микроскоп. Чем меньше объект, тем он крепче внутри себя связан - а потому тем жестче, энергичней должны быть частицы, чтобы проникнуть в него, как-то просветить его изнутри.

Микро-объекты, рассматриваемые в Фермилабе - протоны, ядра атома водорода, составляющие вместе со своими братьями нейтронами ядра всех атомов. А частицы, посредством которых протоны рассматриваются - антипротоны, двойники протонов из зазеркалья материи. Процесс протон-антипротонного рассматривания обоюден, поэтому можно сказать и наоборот - рассматриваются антипротоны посредством протонов: это взаимное рассматривание происходит при столкновении пучка протонов со встречным пучком антипротонов в вакуумной камере ускорителя. Пучки должны быть ускорены - чем больше их энергия, тем лучше для этого рассматривания, как я уже пытался пояснить. Пучки крутятся практически со скоростью света в противоположных направлениях, дважды за оборот сталкиваясь друг с другом. Энергия пучков ограничена размером всей машины: чем она выше, тем большего радиуса должен быть ускоритель - ровно по той же причине, по какой высокая скорость автомобиля требует большего радиуса поворота.

Основной ускоритель Фермилаба называется Теватрон, потому как пучки ускорены в нем до энергии в 1 Тев каждый - достаточной, чтобы из столкновения одного протона с антипротоном могло родиться до тысячи новых протон-антипротонных пар. Радиус Теватрона - один километр, это сложнейшее, уникальное сооружение. Места встречи протонов и анти-протонов окружены огромными конструкциями детекторов, регистрирующих весь ворох частиц, рождающихся от протон-антипротонных столкновений. Анализ этого вороха разлетающихся частиц и есть, собственно, та самая процедура рассмотрения структуры протонов и антипротонов, а еще точнее - их элементарных составляющих, кварков и глюонов, рассмотрения на масштабах в тысячи раз меньших размера протона. Анализ этих данных позволил на базе ускорителей Фермилаба получить немало важных научных результатов - в частности, здесь были обнаружены два из шести кварков.

Фермилаб - полностью открытая, чисто научная лаборатория, тесно связанная со многими университетами США и научными организациями в мире, не исключая России. Финансируется Фермилаб федеральным бюджетом США. Чистая наука, познание тайн природы на масштабах, уже бесконечно далеких от человека, так что никакой отдачи народному хозяйству не предполагается, одни расходы. Моя личная деятельность состоит в анализе разнообразных проблем физики протонных и антипротонных пучков, преимущественно проблем их интенсивности. Протонов в природе не просто много - они составляют половину массы всего вещества. А вот антипротонов нет вовсе - их надо специально получать, накапливать и упаковывать в виде плотных интенсивных пучков на орбитах специальных ускорителей-накопителей частиц. Это непростая задача, требующая разрешения разнообразных проблем, как инженерных, так и физических. Свое образование в этих специальных вопросах я получил в ИЯФе, где сложилась весьма неслабая культура понимания пучковых вопросов. Поэтому неудивительно, что все мои основные коллеги и соавторы - тоже выходцы из ИЯФа.

- Кстати, не считаете ли вы деление на "физиков" и "лириков" надуманным, или гармонично развитые люди действительно остались где-то там, в прошлом Золотом веке, а удел нынешнего - максимально узкая специализация?
- А кого мы вообще назовем «гармонично развитым»? Представим себе некую фантастическую личность, овладевшую всеми имеющимися знаниями и навыками - будет ли такая личность обязательно «гармоничной»? Говоря о гармонии личности, мы, наверное, говорим все же не об объеме накопленных сведений и умений, а о реализации высших даров. Именно гармония с этими дарами - она, наверное, и есть задача. Проблема же в том, что дары изначально скрыты, возможности их раскрытия неизвестны.

 Чтобы поиск не был совсем уж хаотичным, чтобы его пространство не оказалось крайне сплющенным и изуродованным, хорошо иметь перед глазами карту мира. Философия и есть работа над такой картой. Каковы бы ни оказались личные способности человека, важно видеть общие контуры целого. Что такое разум, вера, наука, искусство, свобода, государство, право, мышление? Важно, пусть в слабом разрешении, видеть эти материки, с их просторами и пределами.

Видеть Космос и человека в Космосе, и человека в себе. И может быть, даже видеть Бога. «Физики и лирики» - ущербные концепты ущербных людей. Да, человек реально ограничен, но в то же время, как растущий сын Божий, он наследует полноту Бытия, а не сплющенную ее проекцию. Гармония личности есть путь к адекватному сопряжению с Космосом, раскрытие в себе Сына, совместной работе с Творцом.

- В автобиографии вы пишете, что в четвертом классе открыли для себя большую литературу, прочтя с упоением "Героя нашего времени". Как развивались ваши литературные вкусы? Ваши любимые авторы, книги, литературные герои? Писали ли вы когда-нибудь художественные произведения?
- «Герой нашего времени» задал мне камертон подлинности, это было очень важно в советском мире лезущей отовсюду фальши и лжи. Немного позже мне открылся Пушкин, я перечел все, что удалось раздобыть - вплоть до его писем и неоконченных заметок. Портрет Пушкина - над моим столом дома.

Библия первый раз попала в мои руки в студенческое время - приятель дал почитать на ночь, посоветовав не тратить время на не слишком интересные Евангелия, а прочесть Екклезиаста. Книга Екклезиаста рассказала мне - не слабее Лермонтова - еще одну историю о Печорине.

Величие же Евангелий открылось мне немного позже, когда другой приятель привез мне карманную Библию из Восточной Германии. Уже после окончания Университета я открыл для себя Льва Толстого - религиозного мыслителя, философа и проповедника. Это было сильнейшим потрясением. Мне потребовалось немало лет, чтобы увидеть некоторые его заблуждения. А его вера в разум и стремление дойти до последней правды навсегда стали источниками моей силы. Художественных произведений я не сочинял - если не считать немногих юношеских стихов и студенческой юморески, принесшей мне тогда аплодисменты на капустнике физиков в Доме Ученых. Первые свои философизмы я записал, когда и первые стихи - в 16-летнем возрасте. Это была попытка ответить на вопрос «что такое сознание?».

- Как человек, пишуший фантастику, не могу не задать отдельный вопрос про это литературное направление. Будь я серьезным ученым, вряд ли бы я тратил время на фэнтези (разве что перечитывал бы Толкина), ну а наивность и поверхностность многих произведений НФ (научной фантастики), авторы которой, как правило, знают о строении мира на уровне научно-популярных книжек, меня бы, пожалуй, смешила и отталкивала. Но я не серьёзный учёный, да и мысленный этот эксперимент тоже поставил не всерьёз. Вы, настоящий серьезный учёный, читаете ли НФ, фэнтези, другие разновидности фантастики, находите ли в них что-то для себя?
- Я вообще медленно читаю - мне надо часто останавливаться и задумываться над прочитанным. Записать приходящие мысли. Поэтому я могу прочесть очень немногое, приходится выбирать между великими книгами и сверхвеликими.

Есть немало книг, которые я стыжусь числить среди непрочитанных, и не знаю, сколько долго еще буду стыдиться. В советское время, когда книги по философии, истории, психологии, религии мне были недоступны, я читал фантастику - Лема, Стругацких, Бредбери, некоторых других. Это прекрасные авторы, но сейчас я фантастику читать уже, наверное, не буду - не в укор фантастам будь сказано. Фантастика - весьма интересный жанр, который можно рассматривать, например, как форму преодоления времени. Также как своеобразный способ постижения человека помещением его в специально выдуманный мир, при полной свободе относительно реалистичности этого мира. Как способ переживания чуда.

Жанр фантастики - вечный, когда-то он назывался волшебной сказкой. Чем не фантастика - истории об Аладдине или Одиссее? Ну, нет в них наукоидной лексики - а разве это важно? Жанр фантастики, разумеется, принадлежит миру вечных идей Платона. Мои сыновья, отдающие фантастике много большую дань, чем я, иногда делятся со мной прочитанным - я всегда рад послушать и обсудить.

- У Вас довольно необычное увлечение для солидного учёного, да и просто для мужчины, перешагнувшего за 50, - латинские танцы. Известно, что многие физики были неплохими спортсменами, а Нильс Бор так даже играл за футбольную сборную Дании. Но я, честно говоря, впервые слышу, чтобы физик серьёзно занимался танцами. Что Вы для себя нашли в латине, каковы ваши успехи, есть ли любимые танцы, и почему именно они?
- По-видимому, я все еще достаточно несолиден, чтобы пойти танцевать в студию или клуб. Не могу сказать, чтобы я серьезно занимался танцами - просто люблю танцевать, как люди любят петь, рисовать, играть на музыкальных инструментах или в преферанс. Серьезность мне здесь не нужна, как не нужны и особые успехи. Рад такой возможности - чего же еще? Латине я посвятил несколько более времени, чем другим танцам - но также люблю и вальс, и танго, и фокстрот, и линди-хоп - веселый американский танец вроде джайва или рок-н-ролла.

- Любовь к танцу невозможна без любви к музыке, без хорошего её знания, без тонкого чувства ритма. Однако Ваши детство и юность прошли в то время, когда далеко не в каждом доме были проигрыватели и пластинки, телевидение еще пребывало в зачаточном состоянии, вот разве что радио нередко передавало классику в хорошем исполнении. Как Вы пришли к музыке, как менялись ваши вкусы, есть ли кумиры и любимые альбомы? К какому типу людей вы относитесь - к тем, кто слушает музыку сердцем, воспринимая произведение преимущественно на эмоциональном уровне, или к тем, кто слушает головой, анализирует, раскладывает по полочкам?
- Хоть я и мечтал в детстве выучиться музыке, но этого не случилось по причине трудностей нашей жизни. Моя мама любила петь, мы часто пели втроем, вместе с моей сестрой Таней - это было здорово. Еще помню, как меня околдовывали в детстве некоторые танцевальные мелодии: старая немецкая пластинка танго, оказавшаяся каким-то образом у нас дома, Рио-Рита, полонез Огинского. Это тоже были камертоны моего роста.

Моя покойная жена любила петь, и с ней мы тоже часто пели вместе. Так выходило, что и другие прекрасные женщины, дарившие меня своей любовью - каждая из них играла на фортепьяно и тоже любила петь. На фортепьяно увлеченно играют оба моих сына, а старший - и на нескольких других инструментах. Отыгрываются за меня. Сестра моя Таня вышла в свое время замуж за Вову Болотина - известного академовского барда, ставшего моим очень близким другом. Концерты памяти Болотина ежегодно проводятся в Большом Зале Дома Ученых, обычно в конце апреля, около его дня рождения. Так что, хоть сам я почти полный профан в музыке, вокруг меня, к моему удивлению и радости, все поют и играют, всю мою жизнь. Не знаю, как «раскладывать музыку по полочкам» - алгеброй гармонию поверять не умею. Есть немало композиторов и групп, которые меня восхищают - трудно назвать кого-то отдельно. Хорошие танцевальные шоу - вот где у меня голова кругом идет от восторга.

- Позволю себе процитировать ваши слова: "В плане анализа унаследованных убеждений люди науки мало отличаются от прочих людей - в своей массе они столь же немощны и нелюбопытны. Конкуренция в науке весьма высока - "здесь надо быстро бежать, чтобы хотя бы оставаться на месте" - так что на "посторонние размышления" уже обычно не остается ни сил, ни времени". Как Вам удается "быстро бежать", и при этом находить время на эти самые "посторонние размышления"?
- Заканчивая Университет, я сознательно решил не идти в самый престижный разряд физики - в теоретическую физику частиц - хотя возможность для этого у меня была, учился я весьма прилично, не списав за время обучения ни одной задачи, а попадались там весьма заковыристые. Физика меня восхищала, но я понимал, что в ее высшем разряде у меня не будет ни единой свободной минуты. Мне же нужны были не минуты, а хотя бы часы. Поэтому я выбрал такую область науки, что лежит где-то посредине между ее высшим разрядом и кочегаркой. Этот выбор, казалось, давал мне некий ресурс. Однако ресурс был все же долгие годы закрыт - бездомность, смерть жены в ее 33 года, двое малых детей на руках — все это держало меня долгое время в очень жестком режиме. Лишь несколько лет назад окошко свободы стало слегка приоткрываться.

- Какой видится Россия издалека? Как получаете информацию о происходящем в стране, считаете ли её объективной? Что радует? Что настораживает, вызывает озабоченность?
- Дело в том, что в некотором смысле я из России не уехал. Как я уже сказал, мои ближайшие коллеги - все из ИЯФа, поэтому на работе почти все разговоры - по-русски. Дома - только по-русски. Чтение - большая часть - на русском. Научные статьи и доклады - по-английски, конечно, но ненаучные - все по-русски. И новости и древности российские можно черпать из Чикаго с не меньшим успехом, чем из Новосибирска.

Скайп меня всегда свяжет с кем надо - связь с Россией работает. Вот и выходит, что не слишком-то я и уехал. Более того, будь я в России, у меня, уверен, не было бы и нынешнего моего скромного времени читать ее выдающихся авторов, размышлять о ее проблемах - быт съел бы все. Так что, именно потому, что уехал физически, и могу подойти ближе духовно. Ну а какой видится мне Россия, с ее прошлым и настоящим - пишу в своих статьях и заметках. Наиболее важные из моих размышлений об отечестве сфокусированы в статье «Идолы власти». Курс физики Ландау и Лифшица, а также Чехов и Бабель приучили меня стремиться к высокой компактности текстов - так что наиболее кратким пересказом той статьи была бы она сама, как я надеюсь. Поэтому пересказывать не буду.

- Есть такая давняя шутливая присказка русских эмигрантов: «Мне не нравится внешняя политика США, поэтому я предпочитаю жить внутри». Почему в вашем блоге вы не пишете о США? Вас там всё устраивает, в частности – внешняя и внутренняя политика государства?
- Коли я из России не вполне уехал, то логично допустить, что в Америку - не вполне приехал. Потому, очевидно, и не пишу о ней. Чтобы написать о стране нечто стоящее писания, надо очень глубоко ее чувствовать - начиная с детских песенок, маминых сказок. Надо прожить ее историю с ее героями и чудовищами. Оплакать ее великих покойников, возрадоваться ее дорогим младенцам. А если такой близости нет - то лучше, мне кажется, помолчать. Америке я благодарен за все то доброе, что мне дала ее славная почва. Как у ее гражданина и обывателя, у меня есть свои мнения о том хорошем и дурном, что здесь вижу. Но я не считаю стоящим делом мозолить чьи-либо глаза безнадежно-легковесными писаниями.

- Как долго собираетесь прожить в Америке? Тянет ли вас на родину, не случаются ли приступы ностальгии?
- Как долго? Не знаю, да и зачем загадывать? Дети мои Америку полюбили, уезжать из нее никуда не собираются. Творческим людям Америка предоставляет прекрасные возможности. Не исключено, что в недалеком будущем уеду на год-два в Европейский Центр Ядерных Исследований (CERN), поработать на Большом Адронном Коллайдере (LHC) - ускорителе, которому Теватрон передает эстафету. Ностальгии не испытываю - наверное, опять же потому, что не очень уехал. Разумеется, не хватает моих родных, моих старинных друзей - но скайп отчасти выручает.

- Насколько хорошо Ваши дети говорят по-русски, знают русскую культуру? Бывают ли в России, в Сибири? На каком языке вы с ними общаетесь?
- Дети мои живут напряженной творческой жизнью, стремясь при этом не терять русские корни. Мой младший сын Валя, заканчивающий факультет мультипликации Академии Искусств Сан Франциско, дочитывает «Братьев Карамазовых». Старший сын Лёва вообще великолепно начитан по русской литературе - как очень немногие из его сверстников в России. По-русски оба они говорят прекрасно, небольшие шероховатости у Вали иногда встречаются. Они пропали у него совсем, когда мы с ним были в течение месяца в России летом 2003 года - потом опять стали проскакивать. Говорю я с детьми только по-русски. К сожалению, после нашего отъезда в 97 году Валя был в России, в том числе и Новосибирске, только раз, а Лёва не был вовсе - дорогое это удовольствие, моего заработка на него не хватает, а дети пока, по сути, не зарабатывают. Но оба становятся на ноги, я надеюсь - так что, Бог даст, в недалеком будущем поездят уже на свои.

- Вы - основатель и один из "офицеров" (кстати, почему на сайте употреблено именно это слово?) русского клуба Фермилаба. Клуб создавался в надежде на то, что он будет полезен, сделает жизнь живущих в США русских более насыщенной и интересной. Надежды оправдались? Много ли в клубе членов, как часто проходят мероприятия?
- Клуб этот я захотел создать, когда решил прочесть курс лекций по истории культуры - на русском языке, разумеется. С чисто организационной точки зрения, клуб был для этого полезен. Для регистрации его внутри Фермилаба нужно было четыре заявителя из числа сотрудников лаборатории, четыре officers клуба. Меня тут же поддержали русские коллеги, согласившиеся стать «господами офицерами», и клуб был элементарно зарегистрирован как один из примерно тридцати фермилабовских клубов по интересам.

Лёва загорелся желанием сделать клубу сайт - для целей, гораздо более широких, чем эти мои лекции. И сделал его примерно за неделю - классный, профессионально выполненный разносторонне-функциональный сайт fermiru.org/ .

Я стал читать лекции раз в пару недель, вечерами, для желающих, которых приходило человек по десять - двадцать. Мне самому чрезвычайно понравилась эта затея, популярность лекций росла. Выступления мои с возникавшими обсуждениями записывались, и я выкладывал потом получившийся аудио-файл и слайды, плюс иногда дополнительные материалы вот сюда - их потом слушали еще мои родные, знакомые и даже незнакомые мне люди в Америке и России. После восьми прочитанных лекций мне пришлось взять тайм-аут - окошко моего ресурса пока закрылось; надеюсь, что откроется еще, и я продолжу.

Лекции, кстати, доступны для всех интересующихся; ни пароля, ни регистрации для их скачивания не требуется. Пока я дошел в них от наскальных росписей до Гомера и книги Иова. Сайт также работает как афиша русского Чикаго, которую ведет хорошо известный ИЯФовцам Юрий Исаакович Эйдельман. Преимущественно он же приносит интересные линки на новости российской науки. Помимо лекций, я выкладываю туда и свои философизмы, призывая делиться мыслями всех желающих. В Фермилабе около двухсот русскоговорящих, включая визитеров; счетчик выдает около 600 посещений в месяц. Сайт произвел неизгладимое впечатление на русско-американскую научную ассоциацию (RASA), ee руководство попросило Лёву сделать им нечто подобное. Он великодушно согласился.

- И в завершение интервью, пожалуйста, пожелание читателям портала.
- Мне хочется еще раз сказать, что главное дело человека - участие в продолжающемся Сотворении Мира. Земля, несмотря на открытие Коперника, есть все же центр Вселенной - ее смысловой центр. Человек же - не результат случайного сцепления атомов, а растущий наследник Творения. Проект не закончен, и вдохновенное участие в нем важно и незаменимо. Поэтому я очень желаю творческих успехов читателям «Белого Мамонта» - во всех их разнообразных добрых делах.

Записал Вадим Синицын.
Источник: Литературный портал «БЕЛЫЙ МАМОНТ» .


Алексей Владимирович БУРОВ: статьи

Алексей Владимирович БУРОВ (род. 1956) - кандидат физико-математических наук, философ, научный сотрудник Национальной ускорительной лаборатории им. Ферми, США: Наука и Религия | Видео | Интервью | Статьи | Аудио | Фотогалерея | Публицистика.

ВСПОМИНАЯ «СТРАСТИ ХРИСТОВЫ»

Фильм Гибсона невыносимо страшен. Кинообозреватель Роджер Эберт отметил, что насилия в нем больше, чем в каком-либо еще из им виденных. Согласно его подсчету - из 126 минут «Страстей», 100 или больше - жуткие пытки. В фильме нет ни притч, ни заповедей. Воскресение явлено - минимальнейше, и не все его видят. И вот, при всем при том: фильм несет огромной силы духовный заряд. Заряд в форме крепчайшей пощечины. Нет, не евреям. А христианам.

Будучи учением об Истине, христианство парадоксально. Страх и надежда, трагическое и сладостное, гибель и спасение, человек и Бог - спаяны в нем сверхчеловеческой силой. Одно, отрицая другое, без другого дрябнет и обессмысливается. Человеческое усилие ко спасению становится как-то не очень нужным при уверенности, что добрый Христос все простит. Это усилие также обессмысливается при противоположном перекосе - потере всякой надежды на спасение. Иисус сладчайший - и Агнец как Страшный Судия. С одной стороны:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» (Мф. 11:28)

А с другой - грешники «в огне и сере… и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью…» (Откр. 14:11)

Начиная с эпохи Возрождения, в европейской культуре шел вековой перенос центра тяжести в паре Бог-человек в сторону человека. В недрах христианства, утверждающего космическое значение личности, рождался гуманизм, ставивший в центр Вселенной человека, далее - ограничивающий Бога до «часовщика» и еще далее — до всего лишь идеи Бога. Видимый центр человеческого бытия перешел в науку, в промышленность, во все, что представлялось в виде конструктора - в рациональное и «наблюдаемое». В этом пространстве неограниченной власти человека, даже в идее Бога, «в этой гипотезе», как-бы уже и «не нуждались». Грех, как вина перед Богом, исчезал, уступая место представлению о нездоровом и неполезном.

Как следствие утраты Бога, гуманизм терял связь личности с гармонией мироздания. Вместо сияющего Божественной Премудростью макро- и микро-космоса в глаза гуманиста посмотрел темный макро- и микро-хаос. Смотреть в глаза безумного хаоса - таковой явилась плата за вход в царство человека. И эта плата была и остается мало кому по силам, удерживая связь с Богом, и ограничивая движение смыслового центра к человеку. В своем поверхностном и общеупотребительном виде, сдвиг к человеку в христианстве явился как сдвиг к комфортной вере. Печать первородного греха, губительная власть «князя мира сего», страшный суд, адские мучения - не слишком ли все это преувеличено? Человек по сути своей хорош, кроме некоторых негодяев, конечно; ну вот я лично уж точно хорош, ничего особо дурного в жизни не сделал - а Бог добрый - ну и не пугайте меня этой геенной, и этими ужасами. У меня и без того проблем хватает, скажите-ка мне лучше что-нибудь доброе, успокаивающее. Именно таков простодушный запрос широких масс гуманизированного христианства. Вера сведена к успокоительному средству, сладкому воскресному киселику. Ну и что тут плохого - могут меня спросить - что плохого в том, что человек ищет в вере облегчения жизни, иногда крайне тяжелой, а иногда и трагической? Тут и есть суть дела. Да, все правильно - помимо того, что вера, сведенная к успокоительному - кастрирована.

Человеческая душа имеет тенденцию раскисать в ленивом бездействии. Опускаться на свое энергетическое дно, и там расслабленно покачиваться в нулевых колебаниях. В самом общем виде, это и есть суть греха. Все греховные стихии - обитатели этого дна. И когда вера сведена до успокоительного - там уже нет ничего, что тащило бы душу вверх, спасало бы ее от прозябания в полубытии. Выпил сладенького - и отдыхай, дорогой - все OK…

Вот по этому расквашенному христианству и врезал католик-старовер Мел Гибсон. Врезал крепко и мастерски. По его собственным словам:

«I wanted it to be shocking; and I wanted it to be extreme… So that they see the enormity - the enormity of that sacrifice; to see that someone could endure that and still come back with love and forgiveness, even through extreme pain and suffering and ridicule.»

«Я хотел шока, хотел дойти до крайности… Так чтобы они поняли запредельность - запредельность этой жертвы, чтобы увидеть, что некто мог вынести это и все-таки вернуться с любовью и прощением, даже через крайнюю боль, страдания и опозоривание».

Кто такие эти «они», которых Гибсон так стремится достать своим шоком? «Они» знают, что «некто», вынесший эти сверхчеловеческие мучения, вернулся с любовью и прощением - последнее понимается как нечто само-собой разумеющееся, и лежит за пределами фильма. То есть, «они» разделяют основной догмат веры - о Воскресении. Христиане - вот кому адресовано послание Гибсона.

Ни притчи, ни проповеди Христовы Гибсону здесь не нужны. Целевая аудитория их слышала сотни раз. А нужен шок, удар бича, молния, которая достанет раскисшего, от которой тот очнется хотя бы на время. И после этого, возможно, ему откроются совсем другие логии, чем «суббота для человека». Такие, например, слова могут стать понятнее:

«И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну…»

«Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь».

«Прочь от Меня, творящие беззаконие, я не знаю вас».

«…пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!»

«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный».

Зритель-христианин, прошедший через «Страсти» выходит из зала иным. Потрясенным страшной, безмерной ценой, которой он был выкуплен из рабства греху. Именно здесь энергетический смысловой центр Нового Завета, который логии лишь поясняют и раскрывают, но вне которого они стали бы всего лишь мудростями, среди прочих дошедшими до нас из глубины веков. Зритель делается свидетелем страшного самопожертвования Бога в Его невыразимой любви к человеку. Пройдя через это поле, меняется восприятие жизни. Расквашенность становится очевидной, и очевидно отвратной. Восстанавливается баланс любви к Богу и страха Божьего. Упреки Богу, вроде Иван-Карамазовского, становятся явственно безумными. Прямой ахинеей начинает отдавать старый богословский вопрос о теодицее – оправдании Творца перед лицом зла. Пусть хотя бы на время, но слишком перекошенное к человеку, переслащенное христианство выправляется в сторону Бога.

Ну, а для тех, кто не принимает основ веры, смотреть «Страсти», наверное, и не стоило бы – это мощное послание совсем не для них, едва и возможно им понять, к чему оно вообще. Впрочем, некая польза не исключена: зрители с садистскими наклонностями получат здесь такой запредельный объем жестокости, что впредь их от этого дела, возможно, будет воротить.

Источник: ЛЕБЕДЬ независимый альманах . 

ВЕРА И РАЗУМ, СПАСАЮЩИЕ ДРУГ ДРУГА

Отношение веры и разума есть коренной вопрос европейской цивилизации вообще и России в частности. Бесконечные славословия разуму и декларации уважения ко всем подряд верованиям соединяются ныне с беспрецедентным неверием в разум и убеждением в фатальной произвольности веры. Ходячая истина о бессилии человека перед вечными вопросами о Боге, свободе и бессмертии, о равнооправданности и условности их любых решений рассматривается обычно как бесспорная очевидность. Катастрофы прошлого столетия, назревающие социальные и экологические проблемы настоящего выступают как аргументы против самых основ европейской цивилизации - христианства и рационализма. Старые ценности Европы, а значит, и она сама, находятся под угрозой полной эрозии и гибели. Преодоление этого кризиса ценностей требует осознания начал европейской цивилизации в их исторической взаимосвязи и противоречиях. Проблема веры и разума должна стать важнейшей темой общественного дискурса как средства осмысления истории и выхода к новому пониманию старых ценностей. Чрезвычайно поучительна в этом отношении история возникновения и роста одной из сильнейших ветвей разума - теоретического естествознания.

Рассматривая историю величайших научных открытий, обращая внимание на взгляды тех, кого по праву называют отцами науки, от легендарного Пифагора до практически наших современников Планка, Эйнштейна, Бора, Паули, Гейзенберга, Дирака, можно увидеть, что этим взглядам присуще одно и то же ядро -вера в единосущность разума человека и Сверхразума, воплощенного во Вселенной. Сказать, что эта пифагорейская вера движет горами - сильно преуменьшить ее дела. На сегодняшний день перед человеческим разумом раскрыты явления, отличающиеся друг от друга по пространственным масштабам в 10^45 (единица с 45 нулями) раз. Девятнадцать порядков вниз, от размера человека до масштаба недавно открытого Хиггс-бозона, и двадцать шесть порядков вверх, от человека до самой Вселенной - таковы сегодняшние границы научной мысли, синтезирующей теорию и наблюдения. Таков раскрывшийся на сегодня космический масштаб самого человека. Эти сорок пять порядков познания не должны быть потеряны философией, но восприняты ею как один из главнейших метафизических фактов. При ближайшем рассмотрении, этот факт разлагается на два:

У Вселенной есть объективная логическая структура, заданная элегантными математическими формами. Эта структура не является фикцией или иллюзией человеческого ума - она подлинно есть.

Разум человека оказался соразмерен логике вселенной: он увидел ее.

Философия должна осознать эти факты, лежащие на пересечении веры и разума, оценить их значение, ответить на них, соотнести со своим учением о мире и человеке, их происхождении и смысле существования.

Диалог веры и разума, а значит, и они сами, возможны далеко не всегда, не при любых социальных условиях. Следует помнить о печальном опыте Византии: греко-римская цивилизация, располагавшая богатейшими сокровищами духа Александрии и Иерусалима, обрекла себя на тысячелетнее бесплодие, замкнувшись в тоталитарной форме церковно-имперского единовластия, убившего живую мысль, питающую и разум, и веру. Лишившись свободомыслия, империя ромеев умерла задолго до своего окончательного ухода с исторической сцены. Западное христианство, в отличие от восточного, избегло гибельного слияния со светской властью. Многополярность феодального мира, где власть делилась между королями, баронами, церковью и городскими коммунами, обеспечивала уникальную для средневековья возможность свободомыслия, расцветавшего благодаря просветительской деятельности католической церкви, создававшей школы и университеты, защищавшей студентов правами духовного сословия. Ренессанс явился не на пустом месте - он был подготовлен многовековым образовательным подвижничеством римской церкви. Наследовавшее Византии, повторившее ее тоталитарную структуру Московское царство, наследовало и ее духовное бесплодие. Лишь свободное сословие, созданное либеральными реформами Екатерины Великой, вывело Россию на творческий простор, результатом чего и явилась русская культура XIX - начала XX веков, давшая мощные произведения искусства, научные школы мирового класса, глубокую религиозную философию. Результатом этих и последовавших веком позже реформ Александра Освободителя явилась всесторонняя модернизация России. Наконец, в конце XIX века на русском языке была впервые издана главная книга христианской цивилизации, Библия, чей перевод и издание веками блокировался “православным государством”. Самый свободный период в нашей истории, от Екатерины до революции, за рекордное время преобразовал Россию из рабского и ничтожного состояния в одну из великих европейских культур.

В своей глубине, христианство и рационализм не только не враждебны, но составляют единое духовное начало, где одно невозможно без другого. Их общий враг—все формы их собственных абсолютизаций. Византия, как и ее наследница Московия, были ни чем иным, как социальными формами абсолютизированной веры, ее разукрашенными гробами. Не менее губительна и абсолютизация разума, его культ, сциентизм, ведущий либо к нигилизму, либо к атеистическому тоталитаризму. Сциентизм, низводя человека к всецело природным явлениям, подлежащим объяснению на основе законов природы, уничтожает тем самым смысл жизни, все ее святыни и ценности, не исключая и самого разума - ибо природа и ее законы не знают ни святынь, ни ценностей, ни смыслов. Ложность нигилизма обличается его гибельными следствиями: жизнь, потерявшая смысл, деградирует и самоуничтожается в наркоманиях, разрушении семей и сиротстве, нарастающей преступности, насилии и самоубийствах. Сциентистский взгляд на человека не способен отличить его от биоробота, а социум - от мега-машины. Отсюда проистекает марксистский “научный коммунизм” с его социальной оптимизацией, свободной от каких-либо этических ограничений; сама этика стала здесь объектом оптимизации, подчиненным рационалистическому культу идеального социума, “светлого будущего”. Нелепо приписывать марксистские преступления лишь коммунистическим вождям - Ленину, Сталину, Мао, Пол Поту, Ким Ир Сену, Кастро и иже с ними - эти преступления востребованы уже самой логикой марксизма, и даже глубже - породившей его логикой культа разума. Сегодня на европейской арене мы видим шумный спор двух как-бы антиподов -религиозного фундаментализма и сциентизма, причем и та, и другая сторона настаивает на необходимости выбора между ними. Эта альтернатива -ложна. В своей глубине оба течения едины: как идол веры, так и идол разума есть ненавистники духа, убийцы живых веры и разума. Оба этих пути ведут к рабству. Спасение же - в преодолении как соблазна Великого Инквизитора, так и катастрофы бессмысленности, как фарисейства, так и сциентизма. Спасение -во взаимном раскрытии веры и разума через их глубокий вдохновляющий и просветляющий диалог, уважительный и критический одновременно, в осознании принципа богочеловечества как завета не только любви, но и всестороннего творчества, неустанного восхождения к Богу всеми силами и всеми путями.

Источник: www.snob.ru/  .


 Карта сайта

Анонсы




Персоны

АВЕРИНЦЕВ АРАБОВ АРХАНГЕЛЬСКИЙ АСТАФЬЕВ АХМАТОВА АХМАДУЛИНА АДЕЛЬГЕЙМ АЛЛЕГРИ АЛЬБИНОНИ АЛЬФОНС АЛЛЕНОВА АКСАКОВ АРЦЫБУШЕВ АДРИАНА БУНИН БЕХТЕЕВ БИТОВ БОНДАРЧУК БОРОДИН БУЛГАКОВ БУТУСОВ БЕРЕСТОВ БРУКНЕР БРАМС БРУХ БЕЛОВ БЕРДЯЕВ БЕРНАНОС БЕРОЕВ БРЭГГ БУНДУР БАХ БЕТХОВЕН БОРОДИН БАТАЛОВ БИЗЕ БРЕГВАДЗЕ БУЗНИК БЛОХ БЕХТЕРЕВА БУОНИНСЕНЬЯ БРОДСКИЙ БАСИНСКИЙ БАТИЩЕВА БАРКЛИ БОРИСОВ БУЛЫГИН БОРОВИКОВСКИЙ БЫКОВ БУРОВ БАК ВАРЛАМОВ ВАСИЛЬЕВА ВОЛОШИН ВЯЗЕМСКИЙ ВАРЛЕЙ ВИВАЛЬДИ ВО ВОЗНЕСЕНСКАЯ ВИШНЕВСКАЯ ВОДОЛАЗКИН ВОЛОДИХИН ВЕРТИНСКАЯ ВУЙЧИЧ ГАЛИЧ ГЕЙЗЕНБЕРГ ГЕТМАНОВ ГИППИУС ГОГОЛЬ ГРАНИН ГУМИЛЁВ ГУСЬКОВ ГАЛЬЦЕВА ГОРОДОВА ГЛИНКА ГРАДОВА ГАЙДН ГРИГ ГУРЕЦКИЙ ГЕРМАН ГРИЛИХЕС ГОРДИН ГРЫМОВ ГУБАЙДУЛИНА ГОЛЬДШТЕЙН ГРЕЧКО ГОРБАНЕВСКАЯ ГОДИНЕР ГРЕБЕНЩИКОВ ДЮЖЕВ ДЕМЕНТЬЕВ ДЕСНИЦКИЙ ДОВЛАТОВ ДОСТОЕВСКИЙ ДРУЦЭ ДЕБЮССИ ДВОРЖАК ДОНН ДУНАЕВ ДАНИЛОВА ДЖОТТО ДЖЕССЕН ЖУКОВСКИЙ ЖИДКОВ ЖУРИНСКАЯ ЖИЛЛЕ ЖИВОВ ЗАЛОТУХА ЗОЛОТУССКИЙ ЗУБОВ ЗАНУССИ ЗВЯГИНЦЕВ ЗОЛОТОВ ИСКАНДЕР ИЛЬИН КАБАКОВ КИБИРОВ КИНЧЕВ КОЛЛИНЗ КОНЮХОВ КОПЕРНИК КУБЛАНОВСКИЙ КУРБАТОВ КУЧЕРСКАЯ КУШНЕР КАПЛАН КОРМУХИНА КУПЧЕНКО КОРЕЛЛИ КИРИЛЛОВА КОРЖАВИН КОРЧАК КОРОЛЕНКО КЬЕРКЕГОР КРАСНОВА ЛИПКИН ЛОПАТКИНА ЛЕВИТАНСКИЙ ЛУНГИН ЛЬЮИС ЛЕГОЙДА ЛИЕПА ЛЯДОВ ЛОСЕВ ЛИСТ ЛЕОНОВ МАЙКОВ МАКДОНАЛЬД МАКОВЕЦКИЙ МАКСИМОВ МАМОНОВ МАНДЕЛЬШТАМ МИРОНОВ МОТЫЛЬ МУРАВЬЕВА МОРИАК МАРТЫНОВ МЕНДЕЛЬСОН МАЛЕР МУСОРГСКИЙ МОЦАРТ МИХАЙЛОВ МЕРЗЛИКИН МАССНЕ МАХНАЧ МЕЛАМЕД МИЛЛЕР МОЖЕГОВ МАКАРСКИЙ МАРИЯ НАРЕКАЦИ НЕКРАСОВ НЕПОМНЯЩИЙ НИКОЛАЕВА НАДСОН НИКИТИН НИВА ОКУДЖАВА ОСИПОВ ОРЕХОВ ОСТРОУМОВА ОБОЛДИНА ОХАПКИН ПАНТЕЛЕЕВ ПАСКАЛЬ ПАСТЕР ПАСТЕРНАК ПИРОГОВ ПЛАНК ПОГУДИН ПОЛОНСКИЙ ПРОШКИН ПАВЛОВИЧ ПЕГИ ПЯРТ ПОЛЕНОВ ПЕРГОЛЕЗИ ПЁРСЕЛЛ ПАЛЕСТРИНА ПУЩАЕВ ПАВЛОВ ПЕТРАРКА ПЕВЦОВ ПАНЮШКИН ПЕТРЕНКО РАСПУТИН РЫБНИКОВ РАТУШИНСКАЯ РАЗУМОВСКИЙ РАХМАНИНОВ РАВЕЛЬ РАУШЕНБАХ РУБЛЕВ РЕВИЧ РУБЦОВ РАТНЕР РОСТРОПОВИЧ РОДНЯНСКАЯ СВИРИДОВ СЕДАКОВА СЛУЦКИЙ СОЛЖЕНИЦЫН СОЛОВЬЕВ СТЕБЛОВ СТУПКА СКАРЛАТТИ САРАСКИНА САРАСАТЕ СОЛОУХИН СТОГОВ СОКУРОВ СТРУВЕ СИКОРСКИЙ СУИНБЕРН САНАЕВ СИЛЬВЕСТРОВ СОНЬКИНА СИНЯЕВА СТЕПУН ТЮТЧЕВ ТУРОВЕРОВ ТАРКОВСКИЙ ТЕРАПИАНО ТРАУБЕРГ ТКАЧЕНКО ТИССО ТАВЕНЕР ТОЛКИН ТОЛСТОЙ ТУРГЕНЕВ ТАРКОВСКИЙ УЖАНКОВ УМИНСКИЙ ФУДЕЛЬ ФЕТ ФЕДОСЕЕВ ФИЛЛИПС ФРА ФИРСОВ ФАСТ ФЕДОТОВ ХОТИНЕНКО ХОМЯКОВ ХАМАТОВА ХУДИЕВ ХЕРСОНСКИЙ ХОРУЖИЙ ЦВЕТАЕВА ЦФАСМАН ЧАЛИКОВА ЧУРИКОВА ЧЕЙН ЧЕХОВ ЧЕСТЕРТОН ЧЕРНЯК ЧАВЧАВАДЗЕ ЧУХОНЦЕВ ЧАПНИН ЧАРСКАЯ ШЕВЧУК ШУБЕРТ ШУМАН ШМЕМАН ШНИТКЕ ШМИТТ ШМЕЛЕВ ШНОЛЬ ШПОЛЯНСКИЙ ШТАЙН ЭЛГАР ЭПШТЕЙН ЮРСКИЙ ЮДИНА ЯМЩИКОВ